Sleeping In : Une brève histoire du sommeil avant la révolution industrielle

Dans ce qui pourrait être considéré comme une très mauvaise idée, Robert Louis Stevenson a parcouru les Cévennes, France , parmi les montagnes et les basses terres, malgré sa mauvaise santé juvénile, à bord d'un âne nommé Modestine. C'était l'automne 1878 et il était à de nombreuses années, une demi-décennie en fait, de la renommée de son plus grand succès littéraire : L'île au trésor. Ce qui s'est prêté à une réputation imposante, c'est son embarquement dans le grand tour traditionnel des gentlemen victoriens, ce qui expliquait sa présence au sommet d'une chaîne de montagnes dans le sud de la France, et ce n'était pas un mince exploit lorsqu'il a franchi l'une des plus hautes chaînes. camper dans une petite clairière. Après avoir dîné sur Chocolat , eau-de-vie, autres friandises qui siéent à son statut social, l'écrivain en herbe se fait virer dans le bonnet de nuit qu'il emporte avec lui sous le soleil couchant du jour. Mais au lieu de se lancer dans des voyages imprévus dans ses rêves, son sommeil a été interrompu peu après minuit.

S'éveillant pour fumer une cigarette et profiter du silence bienheureux de l'heure envoûtante, ce n'est qu'après sa contemplation éveillée que le jeune Stevenson put se rendormir. Mais non seulement il a oublié sa pause sommeil, mais il a également enregistré plus tard dans son voyage de voyage cet inconnu de ceux qui habitent dans les maisons, lorsqu'une influence éveillée se répand sur l'hémisphère endormi et que tout le monde extérieur est debout. L'appelant son heure parfaite, Stevenson a poursuivi qu'il se sentait ravi d'être libéré de la Bastille de civilisation et que son monde avait recommencé. [1] Ce qui peut avoir semblé être une simple pause de sommeil n'est pas apparu à Stevenson de cette façon, et il a continué à ruminer sur son origine et sa signification.

Pour Stevenson, la seule différence dans son rythme de sommeil était qu'il était à l'extérieur plutôt que dans les limites de la ville et cela l'a amené à s'interroger sur l'effet du monde naturel sur l'humanité. Y avait-il un frisson de mère terre sous nos corps au repos, se demanda-t-il. Même les bergers et les gens de la campagne qui connaissent le mieux ces arcanes n'ont aucune idée des moyens ou du but de ces résurrections nocturnes. Vers deux heures du matin, ils déclarent que la chose a lieu et ne savent ni ne s'informent davantage. Ces nouvelles pensées le laissèrent perplexe.



Mais à son insu, Stevenson était tombé sur le type de sommeil qui était courant parmi l'humanité avant l'ère moderne où une heure ou plus de contemplation interrompait les rêves heureux de la plupart des Européens de l'Ouest, et pas seulement ceux qui dormaient sous les étoiles. En fait, il était courant que les gens se réveillent et accomplissent des tâches soit pour fumer une cigarette, utiliser les toilettes ou même converser avec des voisins. Cette pause entre le premier sommeil et le second était un moment de réflexion réfléchie sur les premiers rêves de la nuit, même les prières, et revêtait une grande importance. En fait, ces ruminations sur les rêves de sommeil précoce se prêtaient à la superstition commune selon laquelle les rêves étaient en quelque sorte explicatifs ou prédictifs en eux-mêmes.

Le sommeil avec lequel nous sommes plus familiers, qui est devenu monnaie courante après l'avènement de l'ère industrielle et ne contient pas de pauses nocturnes pour méditer, suggère que nous passons moins de temps à contempler notre conscience et que nous sommes donc désavantagés par le sommeil interrompu et segmenté qui élargi l'esprit de l'humanité avant notre course à la mécanisation.

Stevenson n'a peut-être jamais su qu'il faisait ces affirmations, mais la pure vérité est la suivante : avons-nous perdu un semblant d'introspection dans nos tentatives d'obtenir une nuit de sommeil ininterrompue ?

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Pour examiner ce sujet, nous devons prendre une loupe pour le monde du sommeil tel qu'il était pour la société britannique moderne, avec des références occasionnelles à d'autres endroits du monde occidental, y compris l'Europe et les Amériques. Bien que l'Angleterre fasse l'essentiel de cette enquête, il est vrai que l'Angleterre était la norme de la société occidentale, même avant la révolution industrielle, où nous commençons notre recherche de modèles. Sans tenir compte des références quelque peu rares dans les articles scientifiques aux habitudes de sommeil des congrégations préindustrielles, c'est à travers les enregistrements de rêves que nous sommes en mesure de reconstituer les rituels du coucher, la privation de sommeil et les différences entre les pratiques de sommeil des différentes communautés. rangs de la société. [2] Et bien que cet article se concentre principalement sur l'incroyable importance du sommeil dans la vie quotidienne, l'argument le plus important et le plus défini concernera l'étude du sommeil segmenté et son effet sur les premiers rêves modernes.

Le manque de documentation appropriée sur le sommeil est en partie dû à la compréhension que les contemporains de l'époque ont tout simplement oublié qu'il doit être étudié en raison de sa nature courante dans la vie quotidienne des humains. Nous pouvons cependant déchiffrer quelques indices de revues médicales, de journaux intimes, de littérature imaginative et de dépositions juridiques, qui font souvent référence au sommeil. Et bien qu'il ait souvent été envisagé par de nombreuses personnes de l'époque, pour les penseurs de l'époque, il a été facilement relégué au second plan par rapport aux questions plus larges affectant la classe, la religion, la race et le sexe de l'époque. Ce n'est qu'à l'époque moderne que les historiens, les scientifiques, les universitaires et les médecins ont étudié comment les individus pendant la révolution préindustrielle s'habillaient, se baignaient, mangeaient et dormaient, et que cela a non seulement eu un impact profond, mais en fait un profond différence, dans la façon dont notre sommeil a changé tout au long de l'histoire moderne. [3]

Avec les usines et les moulins explosés d'excitation et d'industrie, la littérature imaginative de l'époque est devenue obsédée par l'idée d'un sommeil réparateur et paisible, mettant en contraste la différence marquée entre la vie qu'ils vivaient pendant les heures éveillées et celles vécues dans ses rêves. . Le lit est devenu, dans la poésie, la prose et le drame, des lieux de sérénité, un répit de la pensée, un lieu qui menait à des régions plus heureuses. [4] Non seulement cela offrait un répit à la vie professionnelle, mais cela permettait également une rupture dans les normes sociales rigides de l'époque, lorsque le rang, les finances et les privilèges réduisaient le système de classe britannique, tout cela pouvait être échappé dans le sommeil, et on a longtemps pensé à l'époque que ceux qui y échappaient plus complètement avec le sommeil étaient ceux des paysans, qui avaient des esprits simples et donc s'installaient plus complètement dans les royaumes paisibles du sommeil que ceux d'une position plus élevée. [5]

Mais dans ces découvertes de l'idée du sommeil de l'époque se cachent les questions qui définissent l'âge : toutes les classes sociales, malgré les théories de l'époque, jouissaient-elles du même type de sommeil ? Comment la nature de la vie des classes inférieures a-t-elle affecté leur sommeil, et donc leur statut ? Et enfin, y avait-il un secret sur ce que le sommeil procurait aux gens, autre que le repos bien mérité et bien nécessaire du corps et le répit de la vie quotidienne ?

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Avant le XIXe siècle, on sait peu de choses sur les habitudes de sommeil des gens, pas l'heure à laquelle ils se couchent, ni l'heure à laquelle ils se lèvent le lendemain matin, ou comment leur sommeil varie tout au long de la nuit d'une nuit à l'autre. . C'est seulement la compréhension de la lumière et du prix élevé des bougies que l'on suppose que beaucoup se sont enfuis dans leur lit peu après le coucher du soleil chaque nuit et se sont levés avec le soleil chaque matin. Parce que les familles plus aisées avaient plus l'occasion d'allumer des bougies, leurs activités nocturnes pouvaient être très différentes de la plupart des ménages de l'époque, qui, à l'apparition de l'obscurité, arrêtaient le travail et la socialisation. [6]

Les médecins de l'époque ont suivi l'opinion de la croyance aristotélicienne selon laquelle le sommeil provenait de l'abdomen dans le cadre d'un processus digestif appelé concoction, et ont donc décrit le sommeil comme un crédit à la vitalité physique, à l'esprit vif et à la longévité accrue pour son rôle dans le processus. En fait, Bed as medicine était un proverbe italien populaire de l'époque, et la pensée contemporaine était que se retirer tôt invoquerait les meilleurs avantages du sommeil. [7,8]

Dans le même temps, cependant, les contemporains étaient connus pour regarder d'un mauvais œil les excès, affirmant que c'était une cause de lenteur inutile, que les Américains puritains de l'époque considéraient comme un péché mortel. [9] Alors, qu'est-ce qui, en fin de compte, prédisait la quantité parfaite de sommeil ? Commun parmi les écrivains de tout le continent, il a recommandé une norme de repos de 6 à 8 heures par nuit, sauf dans certaines circonstances telles qu'une mauvaise santé, certains effectuant des ajustements saisonniers pour tenir compte des heures de clarté plus longues en été et des courtes journées d'hiver. [dix]

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Apparaissant dans la littérature populaire de l'époque de Macbeth et Henry V de Shakespeare, nous voyons la préoccupation du repos de sept ou huit heures plutôt que de douze, et les plus petits nombres étaient ce qui attirait une telle fascination. Cependant, les rêves ne sont devenus qu'un aspect de l'étude du sommeil, car des conditions telles que la narcolepsie et le somnambulisme ont imprégné les journaux ainsi que les œuvres littéraires. Ces expressions familières telles que le dicton écossais vous dormez comme unchiendans un moulin, qui indiquait un sommeil léger et anxieux, ou l'aphorisme gallois Les hommes s'épanouissent par le sommeil, pas long mais profond, faisant référence à la continuité plutôt qu'à la durée qui mesure un bon sommeil, sont devenus des expressions courantes, voire des conseils médicaux, pour la communauté au grand. [11]

Avec l'importance croissante accordée au sommeil, les engins que les humains utilisaient pour dormir ont également évolué, principalement les meubles de chambre à coucher. Les lits anglais sont passés de palettes de paille fabriquées directement sur le sol à des cadres en bois équipés d'oreillers, de draps, de couvertures et de matelas de troupeau qui étaient généralement remplis de chiffons et de morceaux de laine errants. Les maisons plus aisées ont commencé la tendance des têtes de lit décoratives, des matelas en plumes et des rideaux épais entourant le lit pour bloquer les courants d'air ou la lumière qui pourraient perturber le sommeil tout au long de la nuit. Non seulement de meilleurs lits devenaient des droits sociaux, mais aussi un plus grand confort et un meilleur sommeil. Cette montée en puissance a conduit à la tendance selon laquelle les jeunes mariés achètent ou se voient offrir un nouveau lit comme l'un de leurs premiers biens conjugaux, et c'était l'un des premiers éléments à être lu dans un testament. En plaisantant, Carole Shammas a dit que le début de l'ère moderne pourrait être renommé : l'âge du lit, pour son importance et son pouvoir de transformation sur la société. [12]

Une fois que l'heure du coucher est devenue une chose sacrée, les ménages sont devenus laborieusement compulsifs envers les angoisses qui pourraient potentiellement interrompre leur sommeil. Beaucoup pensaient que des menaces pour leur corps et leur âme se cachaient toute la nuit sur leurs corps sans défense, ou que les ténèbres étaient en effet l'ombre de la mort venue emmener les âmes dans la tombe à travers la nuit. [13] D'autres pensées qui inquiétaient le sommeil étaient celles de voleurs pénétrant par effraction pour voler les biens de la maison, ils barraient les portes, fermaient les volets et portaient des épées ou des armes à feu au lit avec eux pour apaiser les peurs courantes de l'époque. [14] Les puces et les punaises de lit étaient également redoutées comme interruptions du sommeil, ainsi que les courants d'air causés par les fenêtres ouvertes ou trop de clair de lune, et les bonnets de nuit étaient portés pour se protéger de l'air froid.

D'autres traditions qui se sont déroulées tout au long des peurs nocturnes étaient les prières dites par l'homme de la maison pour calmer les nerfs, l'utilisation d'une bougie comme veilleuse, le lavage des cheveux, du corps et des dents avant de dormir, l'utilisation de médicaments tels que l'eau-de-vie ou le laudanum pour aider à dormir ou calmer l'anxiété, et le découragement des soupers tardifs afin que la digestion n'interrompe pas le sommeil.

Alors que nous pouvons penser que le sommeil pré-moderne est nettement plus paisible que le nôtre, en raison de son monde moins compliqué, en fait, le sommeil du 17ème siècle était beaucoup plus susceptible d'être interrompu et donc de contenir de l'agitation, des troubles et de la peur. [15] Et plus que cela, les maladies médicales de l'époque étaient beaucoup plus graves dans la vie de tous les jours, allant de l'angine de poitrine aux ulcères gastriques en passant par la polyarthrite rhumatoïde, la grippe, l'asthme et la tuberculose (connue à l'époque sous le nom de consommation) causant douleur et sensibilité tout au long de la vie. la nuit avec peu ou pas de soulagement. Les pauvres ont connu des conditions encore pires, étant généralement sensibles aux températures glaciales, aux insectes et aux bruits gênants. Souvent, les populations urbaines dormaient dans les rues, dépourvues de cheminées ou de véritables maisons, sur ou sous des plates-formes en bois, des meules de foin, des écuries, des granges ou, le cas échéant, dans des grottes. [16] Les hommes et les femmes ordinaires de la population souffraient de privations de sommeil, de dettes de sommeil et, finalement, de privations chroniques, ce qui pouvait témoigner d'une perte de motivation et de bien-être physique parmi les masses, compliquant tout, de l'humeur commune aux frictions sociales.

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Jusqu'à la fin du début de l'ère moderne, l'Europe occidentale a connu deux grands intervalles de sommeil, séparés par l'heure d'éveil que Stevenson a découverte lors de son aventure dans la campagne française. Le premier sommeil était souvent appelé premier sommeil, première sieste ou sommeil mort. [17] Ces termes n'étaient pas seulement en anglais, mais également courants en français, en italien et en latin. Et tandis que la résurrection nocturne de Stevenson n'a pas de nom commun, le terme montre a été inventé par l'Oxford English Dictionary pour signifier la désinclinaison ou l'incapacité de dormir. Le deuxième des intervalles de sommeil était connu sous le nom de deuxième ou sommeil du matin, et les deux phases ont été documentées comme durant des durées égales, et pour ceux qui s'endorment au coucher du soleil, il était courant de faire l'expérience de la montre vers minuit et de se rendormir. après. Cette pause de sommeil était si courante que les contemporains n'avaient guère besoin de l'analyser, et de grands écrivains de l'époque, dont George Wither et John Locke, l'ont commentée comme une caractéristique commune de la vie, et malgré des perturbations mineures tout au long de la nuit, le schéma de se réveiller toute la nuit était une division habituelle de la nuit. [18]

En fait, de nombreuses parties différentes de la société moderne au début ont été aidées par la rupture du sommeil, ou du moins le résultat de celle-ci. La petite délinquance, le vol et le cambriolage avaient l'opportunité si une ou plusieurs heures de la nuit pouvaient être occupées, de nombreux échelons de la haute société étendaient leurs heures sociales pour inclure la montre, et en effet, il a été suggéré que la fertilité des ouvriers était augmentée en raison de les hommes éveillés à minuit qui rentraient physiquement épuisés étaient plus susceptibles d'avoir du plaisir et des relations sexuelles réussies s'il y avait une période de repos après les troubles de la journée.

Les effets des rêves sur la société moderne primitive, qui étaient médités et poursuivis pendant l'intervalle nocturne, étaient considérés comme informatifs sur les perspectives ainsi que sur le passé. Alors que certaines visions étaient considérées comme le reflet de rien de plus qu'un estomac aigre, d'autres rêves portaient des prophéties divines et préfiguraient ce qui était encore à venir. En fait, il y avait une vente fulgurante de livres de rêve, de recueils entiers, de livres de diseuse de bonne aventure, consacrés à la traduction de différents types de visions, qui Le registre hebdomadaire en 1732 a noté que la Nation anglaise a toujours été célèbre pour Dreaming. [19] Toujours une séparation dans les classes, rêvant parmi les communautés les plus pauvres comme le voient les dramaturges et les poètes pour apaiser l'oppression et la lassitude, ainsi que pour fournir le principal soulagement d'entraîner les pauvres hors de leurs réalités et dans l'indépendance de leurs âmes et une évasion quotidienne de la souffrance, et en fait, au Moyen Âge, l'Église catholique croyait à la doctrine selon laquelle seuls les monarques et les hommes d'Église vivaient des rêves qui avaient vraiment un sens. Quelle que soit la quantité de rêves qui faisaient partie des sociétés occidentales pré-modernes, la force de leur endurance n'a pas enduré aussi bien que les cultures non occidentales, mais était toujours importante parmi les communautés britanniques.

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Bien qu'il soit intéressant de voir le modèle de sommeil interrompu dans le contexte de la nature profondément religieuse de l'Europe chrétienne primitive et pré-industrialisée—St. Benoît a exigé que ses moines se lèvent après minuit et récitent des psaumes, qui se sont répandus dans les monastères germaniques, et c'était une pratique courante chez les catholiques du Haut Moyen Âge de prier dans les heures calmes du matin - les enseignements chrétiens, et donc l'Église dans son ensemble. , n'était pas responsable de l'événement réel, juste du temps passé éveillé. En effet, des écrivains historiques tels que Plutarque, Virgile et Homère, ainsi que des cultures non occidentales qui pratiquaient des croyances autres que le christianisme, présentaient des schémas de sommeil segmentés de la même manière. [20]

Par conséquent, la base même du puzzle reste la curieuse anomalie, et le véritable mystère du sommeil segmenté avant la révolution industrielle est juxtaposé aux schémas de sommeil cohérents d'aujourd'hui, et sa cause ne semble pas être enracinée dans les écrits du Moyen Âge. Certes, de nombreux animaux sauvages présentent encore l'éveil de minuit, ce qui nous donne des raisons de croire que dans l'état naturel de l'humanité, notre schéma naturel de sommeil inclut cette veille nocturne et n'a que très peu à voir avec le fait de dormir à l'extérieur.

L'invention de l'éclairage moderne et ses impacts psychologiques sur le sommeil sont l'une de ces explications du changement des habitudes de sommeil de l'homme moderne. Chaque fois que nous allumons une lumière, explique le chronobiologiste Charles A. Czeisler, nous prenons par inadvertance un médicament qui affecte la façon dont nous dormons avec des changements directement dans le cerveau comme l'une des conséquences apparentes de l'exposition à la lumière. Mais les scientifiques ne croient guère que la lumière soit le seul facteur. Les conditions de sommeil, l'ennui, le repos forcé, l'obscurité, la classe financière et de nombreux autres facteurs du monde moderne font sans aucun doute également partie de l'équation.

Aujourd'hui, nous vivons dans un monde caractérisé par sa nature sans fin, des lumières non-stop pour suivre notre télévision et nos radios toute la nuit, une action non-stop avec des stations-service et des supermarchés 24 heures sur 24, et des divertissements non-stop qui ont devenu le principal moment d'emploi pour de nombreux secteurs en croissance de la main-d'œuvre occidentale. L'invention d'Edison de la lumière mécanique et sa théorie qui place un être humain non développé dans un environnement où il y a de la lumière artificielle et où il s'améliorera, a dépassé nos couchers et nos levers de soleil et a accéléré le rythme de nos vies modernes. Dans le États-Unis à eux seuls, environ 30 % des adultes dorment en moyenne 6 heures ou moins la nuit, et beaucoup considèrent que le sommeil lui-même est une perte de temps. [21]

Le seul point à retenir, et l'implication remarquable, du sommeil segmenté de nos communautés historiques est que notre sommeil moderne, non segmenté et toute sa destructivité a été une invention moderne des 200 dernières années, plutôt qu'un phénomène scientifique ou culturel de nos ancêtres. .

Nos rêves, même sans importance dans notre culture occidentale, ont été consolidés dans notre sommeil sans faille, et ce n'est pas rien qu'en transformant la nuit en jour grâce à la technologie moderne, nous a augmenté notre efficacité, mais a peut-être aussi obstrué l'une des plus anciennes avenues du psyché humaine pour la conscience de soi et la croissance personnelle.

Peut-être plus que le simple manque d'heures, c'est peut-être la plus grande perte à annuler de notre premier sommeil, et à tromper nos rêves et nos fantasmes, comme l'a paraphrasé Thomas Middleton. [22]

LIRE LA SUITE : L'histoire du travail à domicile

Ressources
  1. Robert Louis Stevenson, Le Journal des Cévennes : Notes d'un voyage dans les Hautes Terres françaises, Gordon Golding, éd. (New York, 1979), 79–82.
  2. Samuel Johnson, L'aventurier (20 mars 1753): 229. Il y a près de vingt ans, George Steiner soutenait que les études sur le sommeil seraient aussi essentielles, sinon plus, à notre compréhension de l'évolution des mœurs et des sensibilités que le sont les histoires de s'habiller, de manger. , de garde d'enfants, d'infirmité mentale et physique, que les historiens sociaux et les historiens des mentalités nous fournissent enfin. L'historicité des rêves, chez Steiner, Aucune passion dépensée: essais 1978–1996 (Londres, 1996), 211–12. Plus récemment, Daniel Roche implorait : Rêvons une histoire sociale du sommeil. Une histoire du quotidien : la naissance de la consommation en France, 1600-1800, Brian Pearce, trad. (Cambridge, 2000), 182. Les récits historiques de rêves incluent Peter Burke, L’histoire sociale des rêves, Annales : E.S.C. 28 (1973): 329-42 Richard L.Kagan, Les rêves de Lucrecia : politique et prophétie dans l'Espagne du XVIe siècle (Berkeley, Californie, 1990) Steven F. Kruger, Rêver au Moyen Age (Cambridge, 1992) Carole Susan Fungaroli, Landscapes of Life: Dreams in Eighteenth-Century British Fiction and Contemporary Dream Theory (thèse de doctorat, Université de Virginie, 1994) Alan Macfarlane, La vie de famille de Ralph Josselin, un pasteur du XVIIe siècle (Cambridge, 1970), 183–87 S. R. F. Price, The Future of Dreams: From Freud to Artemidorous, Passé et présent 113 (novembre 1986): 3–37 Manfred Weidhorn, Les rêves dans la littérature anglaise du XVIIe siècle (La Haye, 1970) Cultures du rêve : explorations dans l'histoire comparée du rêve, David Shulman et Guy G. Stroumsa, éd. (New York, 1999) Charles Carlton, La vie rêvée de l'archevêque Laud, L'histoire aujourd'hui 36 (décembre 1986): 9–14. Les attitudes envers le sommeil, du monde antique au XXe siècle, sont relatées dans Jaume Rosselló Mir, et al ., Une approche historique de l'étude scientifique du sommeil : La période intuitive la pré-scientifique, revue d'histoire de la psychologie 12 (1991): 133–42. Pour un bref aperçu du sommeil au Moyen Âge, voir Jean Verdon, La nuit au Moyen Age (Paris, 1994), 203-217 et pour un examen des principaux textes médicaux traitant du sommeil au début de l'ère moderne, voir Karl H. Dannenfeldt, Sleep: Theory and Practice in the Late Renaissance, Revue d'histoire de la médecine 41 (octobre 1986): 415–41.
  3. Charles Gildon, Le Post-Boy Rob'd de son courrier . . . (Londres, 1692), 109.
  4. Johnson, Aventurier (20 mars 1753): 232. Parmi les poètes, Christof Wirsung a fait écho, le sommeil représentait le plus agréable parmi tous les biens, oui le seul dispensateur de tranquillité sur terre. Praxis Medicinae Universalis: ou, Une pratique générale de Phisicke. . . (Londres, 1598), 618. Voir aussi Albert S. Cook, The Elizabethan Invocations to Sleep, Notes de langue moderne 4 (1889) : 457–61.
  5. Œuvres de John Taylor le poète de l'eau non incluses dans le volume folio de 1630, 5 vols. (1870 rpt. edn., New York, 1967), vol. 1. For the sommeil du juste, see Verdon, La nuit au Moyen Age, 203–06. Plus tôt, la croyance que le sommeil d'un homme qui travaille est doux a été exprimée dans Ecclésiaste 5:12. Voir également Du Bartas : Ses Weekes et Workes Divins, Joshua Sylvester, trad. (Londres, 1621), 465 Robert Daborne, Le confort des pauvres (Londres, 1655) John Collop, Sur Homère, dans Recycler la poésie (Londres, 1656), 63 Cheesman, La mort comparée au sommeil, 12William Somerville, Poèmes occasionnels, traductions, fables, contes . . . (Londres, 1727), 275 Le Paysan, Annonceur général (Londres), ballade du 16 novembre 1751 citée dans Carl Bridenbaugh, Anglais vexés et troublés: 1590–1642 (New York, 1968), 84.
  6. Thomas Middleton, Un monde fou, mes maîtres. . . (Londres, 1608). Pour un échantillon de cette croyance, voir Pierre Goubert, La paysannerie française au XVIIe siècle, Ian Patterson, trad. (Cambridge, 1986), 39 Jacques Wilhelm, La vie quotidienne des Parisiens au temps du Roi-Soleil, 1660–1715 (Paris, 1977), 70 Maria Bogucka, Travail, perception du temps et loisirs dans une société agricole : le cas de la Pologne aux XVIe et XVIIe siècles, in Travail et loisirs dans une perspective historique, XIIIe-XXe siècles, Ian Blanchard, éd. (Stuttgart, 1994), 50 Barbara et Cary Carson cités dans James P. Horn, S'adapter à un nouveau monde : la société anglaise à Chesapeake au XVIIe siècle (Chapel Hill, Caroline du Nord, 1994), 315 David D. Hall, Worlds of Wonder, Days of Judgment: Croyance religieuse populaire au début de la Nouvelle-Angleterre (New York, 1989), 214.
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  11. Guillaume Rowley, Tout est perdu par la luxure (Londres, 1633) Thomas Shadwell, La bigotte amoureuse (Londres, 1690), 43 Les œuvres dramatiques de Sir William D'Avenant (New York, 1964), 146 Boswell, [Sur le sommeil et les rêves], 2 : 112 Henry Vaughan, Proverbes gallois avec traductions en anglais (Felinfach, Pays de Galles, 1889), 35 Erik Eckholm, Exploring the Forces of Sleep, Revue du New York Times (17 avril 1988): 32.
  12. Guillaume Harrisson, La description de l'Angleterre, Georges Edelen, éd. (Ithaca, N.Y., 1968), 201 Lemnius, Pierre de Touche des Teints, 73 Stéphanie Grauman Wolf, Aussi divers que leur terre : la vie quotidienne des Américains du XVIIIe siècle (New York, 1993), 66 Carole Shammas, L'environnement domestique au début de l'Angleterre et de l'Amérique modernes, Journal d'histoire sociale 14 (automne 1990): 169, 158 F.G. Emmison, Vie élisabéthaine : maison, travail et terre (Chelmsford, Eng., 1976), 12–15 livres, Culture du peuple anglais, 145–47 Flandrin, Familles d'autrefois, 102 Daniel Roche, Le Peuple de Paris : essai de culture populaire au XVIIIe siècle, Marie Evans, trad. (Leamington Spa, Eng., 1987), 130–31 Roche, Histoire des choses de tous les jours, 182–85 Robert Jutte, Pauvreté et déviance au début de l'Europe moderne (Cambridge, 1994), 69–70 Pardailhé-Galabrun, Naissance de l'Intimité, 73–81. Anthony Burgess a interprété la hauteur élevée des lits comme un symbole de suzeraineté pour laquelle il n'y avait aucune justification utilitaire. Non seulement les plates-bandes surélevées restaient accessibles à la vermine, mais il était plus facile pour vos ennemis de vous poignarder que si vous étiez au sol. Bourgeois, En allant au lit (New York, 1982), 84. Certes, la hauteur des châlits distinguait considérablement les hommes et les femmes propriétaires des autres membres du ménage, y compris les enfants confinés dans des lits gigognes et les domestiques, mais mon expérience en tant qu'étudiant diplômé sans le bénéfice d'un Le lit me rend sceptique quant au fait que les personnes ne trouvent pas plus confortable d'entrer et de sortir d'un lit surélevé. De plus, l'opinion médicale a mis en garde contre le repos sur le sol, ni sur des pierres froides, ni près de la terre: car la froideur des pierres et l'humidité de la terre sont toutes deux très nuisibles à nos corps. Cogan, Havre de santé, 235. Voir aussi Steven Bradwell, Un Watch-man pour le ravageur . . . (Londres, 1625), 39.
  13. Boswell, [Sur le sommeil et les rêves], 2 : 110 Richard Steele, L'appel des vignerons : montrer les excellences, les tentations, les grâces, les devoirs, etc. du vigneron chrétien (Londres, 1670), 270. Nous sommes incapables de penser, bien plus à prévoir, à notre propre sécurité, a observé le poète du XVIIIe siècle James Hervey. Méditations et Contemplations, 2. (Londres, 1752), 2 : 42. Voir aussi Stephen Bateman, Un Christall Glasse de la réforme chrétienne . . . (Londres, 1569) Thomas Amory, Dévotion quotidienne assistée et recommandée, en quatre sermons. . . (Londres, 1772), 15 Benjamin Bell, Pécheurs morts endormis (Windsor, Vermont, 1793), 8. Pour la discussion influente de Sigmund Freud sur les cérémonies névrotiques relatives au sommeil, voir Obsessive Actions and Religious Practices, in L'édition standard des Œuvres psychologiques complètes de Sigmund Freud, James Strachey, éd., 23 vol. (Londres, 1957-1966), 9 : 117-18 Barry Schwartz, Notes sur la sociologie du sommeil, Trimestriel sociologique 11 (automne 1970): 494–95 Stanley Coren, Voleurs de sommeil : une exploration révélatrice de la science et des mystères du sommeil (New York, 1996), 165.
  14. Voir, par exemple, 8, 11 septembre 1794, Journal d'Elizabeth Drinker, 1 : 590, 592 2 décembre 1766 et 8 février 1767, Le journal de Blecheley du révérend William Cole, 1765–67, Francis Griffin Stokes, éd. (Londres, 1931), 161, 184 Les archives judiciaires d'Argyll et des îles, 1664–1742, John Cameron et John Imrie, éd., 2 vol. (Édimbourg, 1949, 1969), 2 : 466 Documents de session Old Bailey, 19-20 mai 1743, 5-9 décembre 1746 Déposition de Mary Nicholson, 20 février 1768, Assi 45/29/1/169.
  15. Les dévotions d'Herbert : ou, un compagnon pour un chrétien . . . (Londres, 1657), 1. Voir aussi, par exemple, Edmund Spenser cité dans Deverson, Voyage dans la nuit, 133 quartes, Ouvrages complets, 2 : 206 12 octobre 1703, Journal de Cowper Lady Charlotte Bury, Le journal d'une dame d'honneur, A. F. Steuart, éd., 2 vol. (Londres, 1908), 1 : 31 Richard Brathwait, Ambassade des natures : ou, le Wilde-mans Measvres (Londres, 1621), 120 Thomas Shadwell, L'Avare (Londres, 1672), 18 George Powell, L'imposture vaincue ou, une astuce pour tromper le diable (Londres, 1698), 28 4 avril 1782, Journal of Peter Oliver, Egerton Manuscripts, British Library, Londres Benjamin Mifflin, Journal of a Journey from Philadadelphia to the Cedar Swamps&Back, 1764, Magazine d'histoire et de biographie de Pennsylvanie 52 (1928): 130–31. Le supplément à celui de Denis Diderot Encyclopédie identifié de nombreux obstacles au sommeil : La faim empêche de dormir, l'indigestion, toute cause irritante qui agite constamment une partie du corps, le froid dans une partie du corps, les pieds par exemple, alors que le reste est couvert, des bruits violents, des angoisses&agacements, une préoccupation , mélancolie, manie, douleurs, frissons, boissons chaudes, bues de temps en temps, comme le thé, le café, plusieurs maladies du cerveau encore mal déterminées, tout cela empêche de dormir. Supplément a L’Encyclopédie, ou, Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers . . . , 4 vol. (1777 rpt. edn., New York, 1969), 4 : 809. Pour une discussion approfondie des troubles du sommeil, voir Ekirch, À la fin du jour .
  16. William Hill cité dans Menna Prestwich, Cranfield : politique et profits sous les premiers Stuarts (Oxford, 1966), 529 Bridenbaugh, Anglais vexés et troublés, 13 Œuvres complètes d'Oliver Goldsmith, 1 : 432 A. L. Beier, Les hommes sans maître : le problème du vagabondage en Angleterre, 1560-1640 (Londres, 1985), 83–84 Jutte, Pauvreté et déviance, 69–70 Ajouter, Basse-vie, 18. Les vraquiers sont mentionnés dans Documents de session Old Bailey, 5 juillet 1727 Ajouter, Basse-vie, 99 Grose, Dictionnaire de la langue vulgaire Lance Bertelsen, The Nonsense Club: littérature et culture populaire, 1749-1764 (Oxford, 1986), 29.
  17. Pour le terme premier sommeil, j'ai découvert soixante-trois références dans un total de cinquante-huit sources différentes de la période 1300-1800. Voir ci-dessous dans le texte pour des exemples. La première sieste apparaît dans Colley Cibber, Le dernier pieu de la dame ou le ressentiment de la femme (Londres, 1708), 48 Tobias George Smollett, Les Aventures de Ferdinand Count Fathom, 2. (Londres, 1753), 1 : 73 Emily Brontë, Les Hauts de Hurlevent, Ian Jack, éd. (Oxford, 1981), 97. Pour le sommeil mort, voir Geoffrey Chaucer, Les contes de Canterbury (Avon, Connecticut, 1974), 93 Henry Roberts, Conquête des honneurs (Londres, 1598), 134 Rowley, Tout est perdu par la luxure Thomas Randolph, Poèmes avec les Muses Looking-glasse . . . (Oxford, 1638) Shirley James, La servante constante (Londres, 1640) Robert Dixon, Canidia : ou, Les Sorcières . . . (Londres, 1683), 6. Le peu de références au sommeil segmenté que j'ai trouvées dans les premières sources américaines suggère que ce modèle, bien que présent en Amérique du Nord, peut avoir été moins répandu qu'en Europe, pour des raisons allant des différences de jour/nuit ratios à la plus grande disponibilité de bougies et d'autres formes d'éclairage artificiel dans les colonies. Deux sources—Benjamin Franklin, Lettre du tambour, Gazette de Pennsylvanie (Philadelphie), 23 avril 1730, et Hudson Muse à Thomas Muse, 19 avril 1771, en lettres originales, Willam et Mary Trimestrielle 2 (avril 1894): 240 - contiennent l'expression première sieste. J'ai également trouvé des références au sommeil segmenté dans douze œuvres de fiction américaines publiées au cours de la première moitié du XIXe siècle. Toutes les histoires se déroulent soit en Amérique, soit en Europe, dont près de la moitié se déroulent avant 1800. Voir, par exemple, Washington Irving, Les beautés de Washington Irving . . . (Philadelphie, 1835), 152 Irving, Un livre de l'Hudson . . . (New York, 1849), 51 Irving, Bracebridge Hall, Contes d'un voyageur, L'Alhambra (New York, 1991), 398, 813 Richard Penn Smith, Les Abandonnés : un conte, 2. (Philadelphie, 1831), 2 : 211 James Fenimore Cooper, Les voies de l'heure (New York, 1850), 276 Nathaniel Hawthorne, Contes et croquis : un livre merveilleux pour filles et garçons, Contes de Tanglewood pour filles et garçons, Roy Harvey Pearce, éd. (New York, 1982), 293. Lors d'une visite à Londres un hiver, Hawthorne, en fait, a noté une différence dans la nature des nuits et du sommeil anglais par rapport à sa propre expérience en Nouvelle-Angleterre : les premières ténèbres naissantes du crépuscule, quand la grille de mon bureau commence à devenir plus rouge, tout au long de l'heure du dîner, et de la mise au lit des enfants, et de la soirée allongée, avec ses livres ou sa somnolence, - notre propre coucher, les brefs réveils à travers les nombreuses heures sombres, puis l'avancée rampante du matin. Il semble un âge entre la lumière et la lumière. 6 janvier 1854, Hawthorne, Les cahiers anglais (New York, 1962), 44.
  18. George Wither, Ivvenila (Londres, 1633), 239 John Locke, Un essai sur l'entendement humain (Londres, 1690), 589. Voir aussi Francis Peck, Desiderrata curiosa : ou, une collection de divers pièces rares et curieuses . . . , 2. (Londres, 1732), 2 : 33. Pour des références au premier sommeil des animaux, voir, par exemple, James Shirley, La servante constante (Londres, 1640) Samuel Jackson Pratt, Récolte-Accueil . . . , 3. (Londres, 1805), 2 : 457 Caroline Matilda Kirkland, Une nouvelle maison. . . (New York, 1839), 140.
  19. Le registre hebdomadaire : ou, Universal Journal (Londres), 30 décembre 1732 La Belle au bois dormant, Annonceur public, 24 octobre 1767. Pour les livres de rêve, voir, par exemple, Nashe, Terrors of the Night, 1 : 369–70 L'art de la parade nuptiale : ou, l'école de plaisir . . . comme De même l'interprétation des rêves ([Londres], 1686) Nocturnal Revels: ou, A Universal Dream-Book . . . (Londres, 1706) Somniculus, Journal de Worcester, 21 décembre 1744 Lily, Groatsworth d'esprit Chap-Books du XVIIIe siècle, John Ashton, éd. (New York, 1966), 81–82 Price, Future of Dreams, 32.
  20. F. G. Moore, Tite-Live, 6 : 372–73 Virgile, L'Enéide, Robert Fitzgerald, éd., John Dryden, trad. (New York, [1965]), 43 Pausanias, Description de la Grèce, W. H. S. Jones et H. A. Ormerod, trans., 5 vol. (Cambridge, 1966), 2 : 311 Plutarque, La Vie des Nobles Grecs et Romains, John Dryden, trad. (New York, 1979), 630, 1208 Chapman's Homer: L'Iliade, L'Odyssée et la Petite Homère, Allardyce Nicoll, éd., 2 vol. (Princeton, N.J., 1967), 2 : 73.
  21. Patricia Edmonds, Dans les jours chargés, le temps de sommeil est le premier à partir, États-Unis aujourd'hui, 10 avril 1995. Voir aussi Avi Sadeh, et al ., Les habitudes de sommeil et les perturbations du sommeil chez les enfants d'âge scolaire, La psychologie du développement 36 (mai 2000): 291–301. Ironiquement, nous pourrions être moins disposés à rogner sur notre temps au lit si la qualité du sommeil moderne était pire. Malgré des plaintes périodiques d'insomnie, notre sommeil d'aujourd'hui surpasse de loin le sommeil agité caractéristique des siècles passés. Au moins dans le monde occidental, le sommeil d'un si grand nombre de personnes n'est plus la proie de douleurs périodiques, de températures glaciales et de parasites voraces, parmi d'autres maladies modernes. Mais sinon la qualité, alors la quantité de notre sommeil continue de diminuer.
  22. ehr, Impact of Changes in Nightlength, 283 Wehr, « Clock for All Seasons », 339 Joseph Lawson, Lettres aux jeunes sur le progrès à Pudsey au cours des soixante dernières années (Stanningley, Eng., 1887), 73 Thomas Middleton, The Black Book, dans Les Oeuvres de Thomas Middleton, A. H. Bullen, éd., 8 vol. (1885 rpt. edn., New York, 1964), 8:14 Dotto, 1964; Perdre le sommeil, 36. Roger Bastide a écrit : Dans notre civilisation occidentale, cependant, les ponts entre les moitiés diurnes et nocturnes de l'homme ont été coupés. Bien sûr, il y a toujours des gens – et pas seulement dans les classes inférieures de la société – qui consultent des livres de rêve, ou qui au moins examinent leurs rêves et leur assignent un rôle dans leur vie. Mais ces fonctions vitales du rêve restent personnelles et ne s'institutionnalisent jamais. Au contraire, loin de constituer des normes de conduite régularisées, elles sont considérées comme aberrantes, elles sont classées comme des « superstitions » parfois, il est même suggéré que les personnes qui recherchent une signification ou une direction dans les rêves ne sont pas tout à fait là. Bastide, La sociologie du rêve, in Gustave Von Grunebaum, éd., Le rêve et les sociétés humaines (Berkeley, Californie, 1966), 200–01.

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