Qu'est-ce que cela signifie d'être « classe ouvrière » ?

Peter Linebaugh et Marcus Rediker, The Many-Headed Hydra: The Hidden History of the Revolutionary Atlantic (Boston: Beacon Press 2000)

LES HISTORIENS DU TRAVAIL ÉTUDIENT la classe ouvrière pour examiner son développement, sa composition, ses conditions de travail, son mode de vie, sa culture et bien d'autres aspects. Mais que voulons-nous dire exactement lorsque nous utilisons le terme classe ouvrière ? Au cours du dernier demi-siècle, la réponse à cette question apparemment simple n'a cessé de changer. Dans les années 1950 et 1960, il désignait généralement les hommes soutiens de famille qui gagnaient leur vie dans l'agriculture, l'industrie, les mines ou les transports.

Dans les années 1970 et 1980, les objections des féministes ont suscité une révision fondamentale qui a élargi l'attention au-delà du chef de famille masculin pour inclure la femme et les enfants. Les groupes professionnels qui avaient tendance à être négligés dans le passé, tels que les domestiques et les prostituées, ont commencé à être sérieusement pris en considération. La portée chronologique et géographique de la recherche s'est également élargie. Les historiens du travail se sont intéressés à l'Amérique latine, à l'Afrique et à l'Asie, et se sont penchés de plus près sur les salariés préindustriels. Notre perspective globale sur la classe ouvrière a subi une révolution paradigmatique. Les signes indiquent que cette première transition n'est que le signe avant-coureur d'une seconde.



Aussi large que les historiens du travail aient interprété leur discipline jusqu'à présent, leur principal intérêt a toujours été les travailleurs libres et leurs familles. Ils percevaient un tel salarié au sens marxiste comme le travailleur qui, en tant qu'individu libre, peut disposer de sa force de travail comme sa propre marchandise et n'a pas d'autre marchandise à vendre. Cette définition restreinte est devenue l'objet d'un débat récent. Les sociologues, les anthropologues et les historiens étudiant la périphérie capitaliste avaient observé il y a des décennies que les distinctions entre les salariés libres et certains autres groupes subordonnés étaient en effet très fines. Au début des années 1970, V.L. Allen a écrit : Dans les sociétés où la simple subsistance est la norme pour une forte proportion de toute la classe ouvrière, et où les hommes, les femmes et les enfants sont obligés de chercher des moyens de subsistance alternatifs, distincts de leurs moyens traditionnels, le lumpenprolétariat est à peine se distingue de la plupart du reste de la classe ouvrière. D'autres chercheurs ont noté des zones grises supplémentaires entre les travailleurs salariés libres d'une part et les travailleurs indépendants et non libres (des esclaves, travailleurs sous contrat, etc.) d'autre part.

Aussi large que les historiens du travail aient interprété leur discipline jusqu'à présent, leur principal intérêt a toujours été les travailleurs libres et leurs familles. Ils percevaient un tel salarié au sens marxiste comme le travailleur qui, en tant qu'individu libre, peut disposer de sa force de travail comme sa propre marchandise et n'a pas d'autre marchandise à vendre. Cette définition restreinte est devenue l'objet d'un débat récent. Les sociologues, les anthropologues et les historiens étudiant la périphérie capitaliste avaient observé il y a des décennies que les distinctions entre les salariés libres et certains autres groupes subordonnés étaient en effet très fines. Au début des années 1970, V.L. Allen a écrit : Dans les sociétés où la simple subsistance est la norme pour une forte proportion de toute la classe ouvrière, et où les hommes, les femmes et les enfants sont obligés de chercher des moyens de subsistance alternatifs, distincts de leurs moyens traditionnels, le lumpenprolétariat est à peine d'une grande partie du reste de la classe ouvrière2. D'autres chercheurs ont noté des zones grises supplémentaires entre les travailleurs salariés libres d'une part et les travailleurs indépendants et non libres (esclaves, travailleurs sous contrat, etc.) d'autre part.

Les distinctions entre les travailleurs libres, indépendants, non libres et sous-prolétaires sont également contestées par Peter Linebaugh et Marcus Rediker dans leur livre The Many-Headed Hydra. Ces auteurs traitent moins de la périphérie du capitalisme que des relations entre la région centrale émergeant aux XVIIe et XVIIIe siècles (la Grande-Bretagne) et ses colonies outre-Atlantique en Amérique du Nord et dans les Caraïbes. Ils considèrent les membres de la sous-classe, dont le travail a rendu possible le capitalisme naissant. Ces coupeurs de bois et porteurs d'eau formaient une multiplicité de groupes sociaux et comprenaient les multitudes qui se rassemblaient au marché, dans les champs, sur les quais et les navires, sur les plantations, sur les champs de bataille. (Linebaugh et Rediker, 6)

L'hydre à plusieurs têtes a reçu une couverture médiatique assez importante au cours des trois années qui ont suivi sa publication. Des critiques ont paru dans des revues et des journaux tels que le Washington Post, elles ont également conduit à des discussions telles que la New York Review of Books. Une partie de la raison pour laquelle le livre atteint un tel impact est sans aucun doute qu'il est très bien écrit et couvre des sujets passionnants, tels que les pirates, les mutineries et les conspirations. Pour séduire leurs lecteurs, Linebaugh et Rediker exagèrent de temps en temps la solidarité mutuelle au sein de la sous-classe, par exemple en suggérant que les pirates étaient conscients de leur classe et recherchaient la justice sans mentionner que les pirates tuaient également des innocents et participaient à la traite des esclaves. Leurs descriptions romancées ne cachent cependant pas que sous le récit de la rébellion et de la répression sanglante se cache un sujet extrêmement important pour l'histoire du travail en tant que discipline. Linebaugh et Rediker transforment entièrement notre perspective.

L'hydre à plusieurs têtes est une histoire du capitalisme britannique dans la région de l'Atlantique Nord d'environ 1600 au début du XIXe siècle. Elle se veut une histoire d'en bas.7 (Linebaugh et Rediker, 6) Alors que la plupart des historiens attribuent la prolétarisation durant cette période principalement à des augmentations naturelles de la fécondité, et négligent la terreur et la violence, Linebaugh et Rediker conviennent avec Marx que la conquête, l'asservissement, le vol , le meurtre, bref la force, joua le plus grand rôle. (Linebaugh et Rediker, 361) Leur idée centrale implicite est que le capitalisme émergent a conduit à une demande de main-d'œuvre pour diverses activités, telles que la construction et l'équipage de navires, l'abattage de forêts et l'agriculture. Que ce travail soit libre ou non, blanc ou noir importait peu. La principale préoccupation était de trouver des personnes qui fournissaient leur travail sous la contrainte économique ou physique. Linebaugh et Rediker désignent l'ensemble de l'équipage hétéroclite des travailleurs pauvres comme des prolétaires, quel que soit leur statut juridique spécifique. Ils citent avec approbation le travail d'Orlando Patterson, qui a écrit que la distinction, souvent faite, entre vendre leur travail et vendre leur personne n'a aucun sens en termes humains réels. (Linebaugh et Rediker, 125)

Alors que la composition du prolétariat atlantique changeait constamment, il avait deux visages cohérents. Dans la mesure où il tolérait la subordination et l'exploitation, il était docile et soumis lors des rébellions, cependant, il devint une hydre à plusieurs têtes, comme décrit dans le mythe d'Hercule : un monstre à plusieurs têtes qui paraissait invincible car pour chaque tête qui était coupé, deux nouveaux poussent à sa place. (Linebaugh et Rediker, 2–3, et 328–9) À certains moments, la déférence prévalait et à d'autres, la rébellion, comme une ondulation d'acquiescement et de résistance. Les auteurs identifient quatre périodes générales dans l'histoire du capitalisme. La première a commencé dans les premières décennies du XVIIe siècle, lorsque les fondations du capitalisme britannique ont été établies avec les clôtures et autres pratiques d'expropriation. Le système s'est répandu par le commerce et la colonisation à travers l'océan Atlantique. Cette tendance a coïncidé avec l'émergence sanglante du prolétariat atlantique dans ses multiples manifestations de serviteurs, de marins et d'esclaves.

La Révolution anglaise de 1640 a inauguré une deuxième période, au cours de laquelle le nouveau prolétariat a commencé à s'agiter, comme en témoignent à la fois les mouvements plébéiens radicaux et la montée d'une culture flibustière et des rébellions coloniales. La troisième période va des années 1680 au milieu du XVIIIe siècle. Le capitalisme atlantique se consolide via l'État maritime, un empire qui s'articule autour de la Royal Navy. Cette consolidation, cependant, rencontra plusieurs défis d'en bas, qui culminèrent dans une conspiration à New York en 1741 dans laquelle les participants étaient irlandais et hispaniques, et dans laquelle les Africains de la Gold Coast jouèrent un rôle crucial. La quatrième et dernière période commence à peu près à partir de 1760, et la contestation est à nouveau l'élément central. Cette année-là, un cycle de révoltes a commencé dans les Caraïbes et s'est poursuivi pendant près de deux décennies. En 1776, le la révolution américaine commencé aussi. Linebaugh et Rediker démontrent que la Révolution américaine n'était ni une élite ni un événement national, puisque sa genèse, son processus, son issue et son influence dépendaient de la circulation de l'expérience prolétarienne autour de l'Atlantique. (Linebaugh et Rediker, 212) Dans les années 1790, un nouveau cycle de révoltes commença des deux côtés de l'Atlantique, culminant dans la Soulèvement des esclaves haïtiens à partir de 1792, la première révolte ouvrière réussie de l'histoire moderne et la montée du premier mouvement ouvrier en Grande-Bretagne. (Linebaugh et Rediker, 319)

Les migrations volontaires et forcées et la mobilité permanente des gens de mer assuraient une circulation continue des idées révolutionnaires. Ce prolétariat multiethnique était « cosmopolite » au sens originel du terme. (Linebaugh et Rediker, 246) Les auteurs illustrent leur propos par des références à des auteurs tels que Julius Scott, qui a démontré que des marins noirs, blancs et bruns avaient des contacts avec des esclaves dans les villes portuaires britanniques, françaises, espagnoles et hollandaises de la Caraïbes, échangeant avec eux des informations sur les révoltes d'esclaves, l'abolition et la révolution et générant des rumeurs qui sont devenues des forces matérielles à part entière.8 (Linebaugh et Rediker, 241)

La réponse des classes dirigeantes aux menaces d'en bas a été très cohérente. Leur réaction immédiate a été la répression brutale et la terreur. La pendaison était le destin d'une partie du prolétariat car elle était nécessaire à l'organisation et au fonctionnement des marchés du travail transatlantiques, maritimes et autres, et à la répression des idées radicales. (Linebaugh et Rediker, 31 ans) Leur stratégie à long terme était basée sur le principe de diviser pour mieux régner. D'une part, la composition sociale du prolétariat a été modifiée après chaque vague de protestation. Lorsque les serviteurs et les esclaves de la Barbade, de la Virginie et d'autres endroits ont commencé à s'enfuir ensemble, par exemple, les propriétaires de plantations ont tenté de recomposer la classe en donnant aux serviteurs et aux esclaves différentes positions matérielles au sein du système de plantation. (Linebaugh et Rediker, 127) D'autre part - et largement parallèlement à ces efforts - des idéologies racistes ont été propagées pour compliquer la collaboration entre les différentes composantes du prolétariat. Au début du XVIIe siècle, la différence entre prolétaires salariés et non salariés n'était pas encore racialisée. (Linebaugh et Rediker, 49 ans) Au fil du temps, cela a changé. Après chaque grand soulèvement, la doctrine raciste de la suprématie blanche franchit une nouvelle étape dans son évolution insidieuse. (Linebaugh et Rediker, 284 et 139)

Avec le début de l'ère de la révolution atlantique vers la fin du XVIIIe siècle, une fracture sans précédent s'est formée au sein du prolétariat multiethnique, divisant les différents segments, tels que les artisans et ouvriers qualifiés respectables, les travailleurs occasionnels non qualifiés et les non-libres de couleur. ouvriers. Pour illustrer ce processus, Linebaugh et Rediker écrivent que lors de sa création au début de 1792, la London Corresponding Society (LCS), largement connue de E.P. The Making of the English Working Class de Thompson, professait l'égalité universelle, qu'elle soit noire ou blanche, haute ou basse, riche ou pauvre. En août de la même année, cependant, la LCS proclamait : Citoyens, De tous rangs et de toutes situations de la vie, Riches, Pauvres, Hauts ou Bas, nous nous adressons à vous tous comme nos Frères.9 L'expression noir ou blanc avait été omise. . Linebaugh et Rediker considèrent le récent soulèvement en Haïti comme la seule raison concevable de ce renversement soudain. La race était ainsi devenue un sujet délicat et, pour beaucoup, en Angleterre, menaçant, que la direction des LCS préférait désormais éviter. (Linebaugh et Rediker, 274) Le prolétariat est ainsi devenu plus segmenté. Ce qui restait était national et partiel : la classe ouvrière anglaise, les Haïtiens noirs, la diaspora irlandaise. (Linebaugh et Rediker, 286) Ce qui a commencé comme une répression a donc évolué en récits mutuellement exclusifs qui ont caché notre histoire. (Linebaugh et Rediker, 352) Au 19e siècle, l'histoire unique du prolétariat atlantique a été divisée en plusieurs, en particulier l'histoire de la classe ouvrière et le récit du Black Power. (Linebaugh et Rediker, 333-334)

Les points saillants de l'argument de Linebaugh et Rediker sont présentés ci-dessus. Comme tous les bons livres, cependant, The Many-Headed Hydra a beaucoup plus à offrir que ne le suggère ce résumé. Comme je l'ai mentionné, je m'intéresse principalement à ses implications méthodologiques et théoriques plus générales pour l'historiographie du travail. Le livre fournit des preuves convaincantes que les travailleurs pauvres d'outre-Atlantique ont échangé des idées radicales et que les esclaves et les travailleurs libres ont uni leurs forces à de nombreuses reprises. Cette révélation est d'un mérite durable. Mais Linebaugh et Rediker semblent être beaucoup plus présomptifs. Ils appellent à une révision complète de la théorie actuelle sur la formation de la classe ouvrière. La classe ouvrière comprend tous ceux qui effectuent un travail dépendant sous le capitalisme, ce qui comprend les esclaves, les salariés, les travailleurs sous contrat et les autres travailleurs. Notre interprétation moderne, qui soutient que la classe ouvrière se compose exclusivement de salariés libres, est un produit de la répression historique. Les historiens du travail doivent donc percevoir leur tâche dans des termes beaucoup plus larges qu'ils ne l'ont généralement fait jusqu'à présent et doivent étudier tous les travailleurs dépendants du XVIe siècle à nos jours.

Linebaugh et Rediker n'étayent pas vraiment leur position. L'hydre à plusieurs têtes est forte sur les récits mais considérablement plus faible dans son analyse théorique. En fait, les seules raisons invoquées par les auteurs pour considérer les travailleurs salariés et non salariés comme membres d'une même classe sont leur étroite collaboration dans diverses luttes. De telles coalitions ne sont évidemment pas le seul motif, car beaucoup dépend du caractère temporaire ou permanent des intérêts communs qui les sous-tendent. Le manque d'analyse basée sur la théorie des classes est la principale lacune de L'hydre à plusieurs têtes. Qu'est-ce qui unit ce prolétariat vaste et multiforme que beaucoup de contemporains appelaient multitude(s) (voir Linebaugh et Rediker, 20, 39, 62, 84, 238, 283, 331 et 342) ? Lorsque Linebaugh a présenté quelques idées de base pour le projet au début des années 1980, Robert Sweeny les a rejetées dans ce journal comme un abandon de l'analyse de classe. À mon avis, cette accusation n'est pas fondée. Linebaugh et Rediker ne prétendent pas que l'analyse de classe est superflue, ils ne l'effectuent pas de manière adéquate.

L'élément crucial dans la perspective de L'hydre à plusieurs têtes est qu'il nous oblige à abandonner un topos classique de la pensée occidentale : l'idée que le capitalisme de marché libre correspond le mieux au travail salarié libre. Cette idée apparaît non seulement dans la théorie libérale mais aussi dans les travaux d'auteurs tels que Marx. Dans Le Capital, nous lisons que le travail salarié libre est le seul véritable moyen capitaliste de marchandiser la force de travail. Marx affirme avec force que la force de travail ne peut apparaître sur le marché comme marchandise que si et dans la mesure où son possesseur, l'individu dont elle est la force de travail, la propose à la vente ou la vend comme marchandise. Les interprétations traditionnelles de la classe ouvrière sont basées sur cette idée. Après tout, si seule la force de travail des travailleurs salariés libres est marchandisée, la véritable classe ouvrière dans le capitalisme ne peut être constituée que de tels travailleurs.

Au fur et à mesure que la recherche historique sur les relations de travail dans les pays coloniaux devenait plus sophistiquée, la thèse de Marx était de plus en plus remise en question. Plusieurs auteurs ont soutenu que le travail non libre est fondamentalement compatible avec les relations capitalistes. Cette conclusion est en fait assez évidente. La thèse de Marx est basée sur deux hypothèses douteuses, à savoir que le travail doit être offert à la vente par la personne qui est le porteur et le propriétaire effectif de ce travail, et que la personne qui vend le travail ne vend rien d'autre. Pourquoi cela doit-il être le cas ? Pourquoi le travail ne peut-il pas être vendu par une autre partie que le porteur ? Qu'est-ce qui empêche la personne qui fournit du travail (le sien ou celui de quelqu'un d'autre) de proposer des forfaits combinant le travail avec des moyens de travail ? Et pourquoi un esclave ne peut-il pas effectuer un travail salarié pour son maître dans la propriété d'un tiers ? Poser ces questions nous rapproche beaucoup de l'idée que les esclaves, les salariés, les métayers et autres constituent en fait un prolétariat différencié intérieurement. L'approche cible est donc celle qui élimine comme caractéristique déterminante du prolétaire le paiement du salaire au producteur. Le point principal semble être que le travail est marchandisé, bien que cette marchandisation puisse prendre de nombreuses formes différentes.

Ce n'est certainement pas un hasard si les remerciements de L'Hydre à plusieurs têtes énumèrent Yann Moulier Boutang et son livre De l'esclavage au salariat publié en 1998. Après tout, dans son étude approfondie (élaborant sur les travaux de Robert Miles et d'autres) , Moulier Boutang fournit des arguments soutenant la position selon laquelle la servitude pour dettes est essentielle au fonctionnement du capitalisme, à la fois dans le passé et aujourd'hui. Michael Hardt et Antonio Negri, qui se sont également inspirés de Moulier Boutang, résument une partie substantielle de sa théorie comme suit :

L'esclavage et la servitude peuvent être parfaitement compatibles avec la production capitaliste, en tant que mécanismes qui limitent la mobilité de la force de travail et bloquent ses mouvements. L'esclavage, la servitude et toutes les autres formes d'organisation coercitive du travail - du cooliéisme dans le Pacifique et du peonage en Amérique latine à l'apartheid en Afrique du Sud — sont tous des éléments essentiels internes au processus de développement capitaliste.

Marx a appelé l'esclavage une anomalie opposée au système bourgeois lui-même, qui est possible à des points individuels du système bourgeois de production, mais seulement parce qu'il n'existe pas à d'autres points. Si Moulier Boutang et d'autres ont raison, alors Marx se trompe ici. Dans ce cas, le travail salarié libre ne serait pas la relation de travail privilégiée sous le capitalisme, mais seulement une option parmi d'autres. Les capitalistes auraient toujours un certain choix quant à la manière dont ils souhaitaient mobiliser la force de travail. Et le travail servile resterait dans de nombreuses circonstances une alternative.

Si cette conclusion est justifiée, alors les historiens du travail seront en effet appelés à élargir considérablement leur champ de recherche. Linebaugh et Rediker écrivent : L'accent mis dans l'histoire moderne du travail sur l'artisan/citoyen blanc, homme, qualifié, salarié, nationaliste, propriétaire, artisan/citoyen ou travailleur industriel a caché l'histoire du prolétariat atlantique des XVIIe, XVIIIe et début XIXe siècles. (Linebaugh et Rediker, 332) Bien que cette conclusion soit facilement justifiable, elle n'est pas assez large à mon avis. Premièrement, le prolétariat transcontinental ne se limite ni à l'Atlantique Nord ni aux régions où l'anglais est parlé.

Le monde multiethnique des marins comprenait également des flottes espagnoles, françaises et hollandaises. Deuxièmement, l'histoire cachée n'a évidemment pas cessé vers 1835. Bien que l'importance relative du travail salarié libre ait progressivement augmenté, le capitalisme a continué à s'adapter à divers modes de contrôle du travail, allant du métayage et du travail indépendant au travail forcé et à l'esclavage pur et simple [22]. ]. Enfin, redéfinir le prolétariat pourrait conduire à une révision de l'histoire traditionnelle du travail des XIXe et XXe siècles. Le discours d'exclusion souvent invoqué par les mouvements ouvriers métropolitains (rejet des lumpenprolétaires, de la petite bourgeoisie, des races inférieures, entre autres) mérite d'être réinterprété et revu.

De portée modeste et ambitieuse, The Many-Headed Hydra est une contribution fascinante à une nouvelle façon de penser.

LIRE LA SUITE : Histoire du travail à domicile

Remarques

1 Karl Marx, Capital, Volume One, Ben Fowkes, trad., (Harmondsworth 1976), 272. Des définitions similaires ont également été appliquées par des non-marxistes.

2 V.L. Allen, The Meaning of the Working Class in Africa, Journal of Modern African Studies, 10 (juin 1972), 188.

3 Deux cas assez arbitraires de la littérature sont O. Nigel Bolland, Proto-Proletarians? Slave Wages in the Americas, dans Mary Turner, éd., From Chattel Slaves to Wage Slaves: The Dynamics of Labour Bargaining in the Americas (Kingston 1995), 123-147 et Nandini Gooptu, The Politics of the Urban Poor in Early Twentieth- Century India (Cambridge 2001).

4 David Brion Davis, Slavery — White, Black, Muslim, Christian, New York Review of Books, 48 ​​(juillet 2001), 51–5 et l'échange ultérieur avec Peter Linebaugh et Marcus Rediker dans New York Review of Books, 48 ​​(septembre 2001), 95–6. En plus des éloges et de quelques idées intéressantes, la revue de Davis contient une rhétorique antisocialiste et de nombreuses critiques, dues en partie à plusieurs inexactitudes factuelles. L'examen suggère à tort que The Many-Headed Hydra concerne principalement l'esclavage.

5 Voir aussi la critique de Robin Blackburn dans Boston Review, février-mars 2001. Disponible en ligne sous .

6L'hydre à plusieurs têtes a eu une période de gestation très longue. Les lecteurs de cette revue connaissent depuis longtemps certains thèmes. Voir les essais suivants de Peter Linebaugh, All the Atlantic Mountains Shook, Labour/Le Travailleur, 10 (Autumn 1982), 87–121 et Marcus Rediker 'Good Hands, Stout Hearts, and Fast Feet': The History and Culture of Working People in Early America, Labour/Le Travailleur, 10 (automne 1982), 123–44. Voir aussi Peter Linebaugh et Marcus Rediker, The Many-Headed Hydra, Journal of Historical Sociology, 3 (1990), 225–52.

7 La faisabilité d'une historiographie par le bas sans historiographie concurrente par le haut est discutable. Perry Anderson a un jour observé à juste titre que c'est la construction et la destruction des États qui scellent les changements fondamentaux dans les rapports de production, tant que les classes subsistent. Une « histoire d'en haut » — de la machinerie complexe de la domination de classe — n'est donc pas moins essentielle qu'une « histoire d'en bas » : en effet, sans elle, cette dernière finit par devenir unilatérale (si elle est du meilleur côté). Lineages of the Absolutist State (Londres 1974), 11. Bryan D. Palmer partage la même observation dans Hydra’s Materialist History, Historical Materialism. Recherche en théorie marxiste critique (à paraître).

8 La référence est Julius Sherrard Scott III, The Common Wind: Currents of Afro-American Communication in the Era of the Haitian Revolution, PhD dissertation, Duke University, 1986.

9 Mary Thale, éd., Sélections des documents du LCS 1792–1799 (Cambridge 1983), 18.

10 Dans ce contexte, considérons la théorie de la solidarité de classe relative dans Nikolai Bukharin, Historical Materialism. Un système de sociologie (1921 Londres 1926), 294.

11 Pour des réflexions sur le discours de la modernité précoce sur la multitude et ses liens complexes avec les notions de classe ouvrière et les conceptions actuelles de la multitude, voir la revue française multitudes, depuis 2000 éditée par Yann Moulier Boutang, notamment le tome 9 (mai –juin 2002).

12 Robert Sweeny, Other Songs of Liberty: A Critique of 'All the Atlantic Mountains Shook',Labour/Le Travail, 14 (automne 1984), 164. Voir aussi Linebaugh's Reply,Labour/Le Travail, 14 (automne 1984) 173– 81.

13 Linebaugh et Rediker démontrent cependant que même la distinction entre salariés respectables et lumpenprolétaires criminels résulte en partie du cours de l'histoire. Des milliers de personnes en Grande-Bretagne qui se sont retrouvées à vivre du mauvais côté des lois qui changeaient rapidement pour protéger les nouvelles définitions de la propriété sont devenues des criminels et des rebelles lorsqu'elles ont défendu leurs intérêts. (Linebaugh et Rediker, 187). Bien sûr, Linebaugh a déjà traité ce thème dans The London Hanged. Crime et société civile au XVIIIe siècle (New York 1992).

14 Marx, Le Capital, 271.

15 Par exemple, Philip Corrigan, Feodal Relics or Capitalist Monuments ? Notes sur la sociologie du travail non libre, Sociologie, 11 (1977), 435-463 Robert Miles, Capitalisme et travail non libre : anomalie ou nécessité ? (Londres et New York 1987) Götz Rohwer, Capitalisme et « travail salarié libre » : Réflexions sur la critique d'un préjugé, dans Hamburg Foundation for the Advancement of Science and Culture, éd., German Economy : Forced Labor by Concentration Camp Prisoners for Industry and Authorities (Hamburg 1992), 171–85 et plusieurs contributions dans Tom Brass et Marcel van der Linden, eds., Free and Unfree Labour: The Debate Continues (Berne 1997).

16 Le terme vente n'est pas tout à fait approprié pour le travail salarié, car il désigne systématiquement une transaction temporaire, que nous qualifierions habituellement de location plutôt que de vente. Bien que cette distinction puisse sembler triviale, elle peut avoir des implications théoriques majeures. Voir Franz Oppenheimer, La question sociale et le socialisme. Un examen critique de la théorie marxiste (Jena 1912), 119–22 Michael Eldred et Marnie Hanlon, Reconstructing Value-Form Analysis, Capital and Class, 13 (printemps 1981), 44 Anders Lundkvist, Kritik af Marx' lønteori, Kurasje, 37 ( décembre 1985), 16–8 Michael Burkhardt, Critique de la théorie de la plus-value de Marx, Yearbook for Economics, 46 (1995), 125–27 et Peter Ruben, Is Labor a Commodity? Une contribution à une critique marxiste de Marx, dans Heinz Eidam et Wolfdietrich Schmied-Kowarzik, eds., Critical Philosophy of Social Practice (Würzburg 1995), 167–83.

17 Immanuel Wallerstein, Class Conflict in the Capitalist World-Economy, in Immanuel Wallerstein, Capitalist World-Economy (Cambridge 1979), 289.

18 Yann Moulier Boutang, De l’esclavage au salariat. Économie historique du salariat bridé (Paris 1998).

19 Michael Hardt et Antonio Negri, Empire (Cambridge, MA, et Londres 2000), 122.

20Karl Marx, Grundrisse. Fondements de la critique de l'économie politique. Martin Nicolas, trad. (Harmondsworth 1973), 464.

21 Voir Paul C. Van Royen, Jaap R. Bruijn et Jan Lucassen, éds. Ces Emblèmes de l'Enfer ? Les marins européens et le marché du travail maritime, 1570–1870 (St. John's 1997) Roelof van Gelder, The East India Adventure. Allemands au service du VOC (Nimègue 1997) Pablo E. Pérez-Mallaína, Hommes de la mer espagnols. La vie quotidienne sur les flottes des Indes au XVIe siècle, Carla Rahn Phillips, trad. (Baltimore et Londres 1998) et Herman Ketting Jr., Life, work and rebellion aboard East Indiamen (1595–1650) (Amsterdam 2002).

22 Voir par exemple Fred Krissman, California’s Agricultural Labour Market: Historical Variations in the Use of Unfree Labor, c. 1769–1994, in Brass and Van der Linden, Free and Unfree Labour, 201–38 José de Souza Martins, The Reappearance of Slavery and the Reproduction of Capital on the Brazil Frontier, in Brass and Van der Linden, Free and Unfree Labour, 281–302 et Miriam J. Wells, La résurgence du métayage : anomalie historique ou stratégie politique ? Journal américain de sociologie, 90 (1984–85), 1–29.

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