La rébellion de Leisler : un ministre scandaleux dans une communauté divisée 1689-1691

Parmi les tensions qui ont finalement conduit à la la révolution américaine était la rébellion de Leisler.

La rébellion de Leisler (1689-1691) était une révolution politique à New York qui a commencé par un effondrement soudain du gouvernement royal et s'est terminée par le procès et l'exécution de Jacob Leisler, un important marchand et officier de milice de New York, et de son lieutenant anglais Jacob Milborne. .

Bien que traité comme un rebelle, Leisler avait simplement rejoint un courant de rébellions qui avaient commencé en Europe, où la soi-disant Glorieuse Révolution en Angleterre de novembre-décembre 1688 vit le roi Jacques II chassé par une armée dirigée par le prince néerlandais Guillaume de Orange.



Le prince est rapidement devenu le roi Guillaume III (justifié en partie par son mariage avec la fille de James, qui est devenue la reine Mary). Alors que la révolution s'est déroulée plutôt sans heurts en Angleterre, elle a provoqué une résistance en Écosse, une guerre civile en Irlande et une guerre avec la France. Cela a détourné le roi William de la surveillance de ce qui se passait en Amérique, où les colons prenaient les événements en main. En avril 1689, les habitants de Boston renversèrent Edmund Andros, le gouverneur du Dominion de la Nouvelle-Angleterre, dont New York faisait alors partie.

En juin, le lieutenant-gouverneur d'Andros à Manhattan, Francis Nicholson, s'est enfui en Angleterre. Une large coalition de New-Yorkais a remplacé le gouvernement du dominion en voie de dissolution par un comité pour la préservation de la sécurité et de la paix. Le comité a nommé Jacob Leisler capitaine du fort sur l'île de Manhattan à la fin juin et commandant en chef de la colonie en août.[1]

Bien que Leisler n'ait pas pris le pouvoir tout seul, la révolution (ou la rébellion) est inséparable de son nom presque depuis qu'elle a commencé.[2] Les partisans de la révolution et ses opposants sont encore appelés leislériens et anti-leislériens. Ils ont eux-mêmes utilisé les termes Williamites, partisans du roi Guillaume, et Jacobites, partisans du roi Jacques.

Cette scission politique s'est produite à New York parce que, contrairement aux colonies de la Nouvelle-Angleterre, New York n'avait pas de charte préexistante sur laquelle fonder la légitimité de son gouvernement révolutionnaire. L'autorité avait toujours été dévolue à James, d'abord en tant que duc d'York, puis en tant que roi.

James avait ajouté New York au Dominion de la Nouvelle-Angleterre. Sans James ou le dominion, aucun gouvernement à New York n'avait une légitimité constitutionnelle claire. En conséquence, Albany n'a pas initialement reconnu l'autorité du nouveau gouvernement. La guerre avec la France, dont la colonie canadienne se cachait sinistrement au-dessus de la frontière nord, a ajouté un défi supplémentaire au gouvernement de Leisler.[3]

Dès le début, Leisler, résolument protestant, craignait que des ennemis à l'intérieur et à l'extérieur de New York ne se joignent à un complot visant à placer New York sous un dirigeant catholique, que ce soit le déchu Jacques II ou son allié Louis XIV. Pour les combattre, Leisler gouverne sur un mode autoritaire, dénonçant ceux qui l'interrogent comme des traîtres et des papistes, jetant certains en prison et persuadant d'autres de fuir pour leur sécurité. En décembre 1689, il revendique l'autorité de lieutenant-gouverneur et le comité de sécurité est dissous. En février 1690, un raid français dévaste Schenectady. Sous la pression, Albany a finalement accepté l'autorité de Leisler en mars alors que Leisler appelait à l'élection d'une nouvelle assemblée pour aider à financer une invasion du Canada. Alors qu'il concentrait les efforts de son gouvernement sur l'attaque contre les Français, un nombre croissant de New-Yorkais ont commencé à le voir comme un despote illégitime. Son obsession pour la conspiration catholique a grandi en tandem avec l'opposition. À son tour, sa chasse aux conspirateurs catholiques (ou papistes) ne faisait que le faire paraître plus irrationnel et arbitraire à ceux qui doutaient de sa légitimité. L'amertume à New York augmenta en réaction contre les impôts votés par l'assemblée de Leisler. Après l'échec lamentable de l'expédition d'été contre les Français, l'autorité de Leisler s'affaiblit.[4]

À l'hiver 1691, New York était férocement divisée. Les comtés, les villes, les églises et les familles se sont divisés sur la question : Leisler était-il un héros ou un tyran ? Les Anti-Leislerians n'étaient pas exactement des loyalistes au gouvernement de King James. Mais c'étaient souvent des hommes qui avaient bien réussi sous le règne du roi James. Les Leislériens avaient tendance à soupçonner ces hommes précisément pour leurs liens avec James et ses serviteurs. L'Ecosse et l'Irlande avaient déjà sombré dans la guerre civile. New York les rejoindrait-il ? Les affrontements menaçaient de dégénérer en conflit ouvert. Hélas pour Leisler : ses adversaires avaient gagné la bataille politique pour le soutien du nouveau gouvernement anglais en Europe. Lorsque des soldats et un nouveau gouverneur arrivèrent, ils prirent le parti des Anti-Leisleriens dont la fureur conduisit à l'exécution de Leisler pour trahison en mai 1691. L'indignation des Leisleriens face à cette injustice envenima la politique new-yorkaise pour les années à venir. Au lieu d'une guerre civile, New York est tombée dans des décennies de politique partisane.

Expliquer les événements de 1689-1691 à New York a longtemps posé un défi aux historiens. Confrontés à des preuves inégales, ils ont cherché des motivations dans les antécédents et les associations des individus, mettant alternativement l'accent sur l'appartenance ethnique, la classe et l'appartenance religieuse, ou une combinaison de ceux-ci. En 1689, New York était la plus diversifiée desColonies anglaises en Amérique. La langue anglaise, les églises et les colons ne constituaient qu'une partie d'une société qui comprenait un grand nombre de Néerlandais, de Français et de Wallons (protestants francophones du sud des Pays-Bas). Bien qu'on ne puisse pas faire de généralisations absolues sur les allégeances, des travaux récents ont montré que les Leisleriens avaient tendance à être plus hollandais, wallons et huguenots qu'anglais ou écossais, plus probablement des agriculteurs et des artisans que des marchands (en particulier des marchands d'élite, bien que Leisler lui-même en fût un), et plus susceptibles de soutenir des versions calvinistes plus strictes du protestantisme. Les tensions entre factions entre les familles d'élite ont également joué un rôle, en particulier à New York. Bien qu'ils ne soient pas d'accord sur la combinaison exacte des éléments, les historiens s'accordent à dire que l'ethnicité, les divisions économiques et religieuses, et surtout les liens familiaux ont joué un rôle dans la détermination des loyautés des gens en 1689-1691.[5]

Les préoccupations locales formaient un autre aspect important des divisions de New York. À grande échelle, ceux-ci pourraient opposer un comté à un autre, comme ils l'ont fait Albany contre New York. À plus petite échelle, il y avait aussi des divisions entre les colonies au sein d'un même comté, par exemple entre Schenectady et Albany. Jusqu'à présent, l'analyse de la rébellion de Leisler s'est concentrée principalement sur New York et Albany, les principales scènes du drame. Des études locales ont également porté sur le comté de Westchester et le comté d'Orange (le comté de Dutchess était inhabité à l'époque). Long Island a reçu une certaine attention en raison de son rôle dans la conduite d'événements à certains moments clés, mais aucune étude distincte n'a encore été faite. Staten Island et l'Ulster sont restés en marge de la recherche.[6]

Sources

Cet article examine le comté d'Ulster, dont la relation avec la cause de Leisler est restée plutôt énigmatique. Il est rarement mentionné dans les sources contemporaines et a donc reçu peu d'attention de la part des historiens attirés par les coins les mieux documentés et les plus cruciaux de la colonie.[7] Des bribes de preuves existent pour l'implication de l'Ulster, mais elles ont tendance à être statiques - des listes de noms - ou opaques - de vagues références à des problèmes. Il n'y a pas de sources narratives fournissant une chronologie des événements locaux. Absents sont les lettres, les rapports, les témoignages devant les tribunaux et d'autres sources similaires qui, autrement, nous aident à raconter une histoire. Néanmoins, il existe suffisamment de bribes d'informations pour assembler une image de ce qui s'est passé.

Comté agricole avec très peu de colons anglais ou riches, le comté d'Ulster en 1689 semblait posséder tous les éléments d'une population pro-leislérienne. L'Ulster a envoyé deux Néerlandais, Roeloff Swartwout de Hurley et Johannes Hardenbroeck (Hardenbergh) de Kingston, pour siéger au comité de sécurité qui a pris la relève après le départ de Nicholson et a nommé Leisler commandant en chef.[8] Des éléments de preuve supplémentaires attestent de l'engagement local avec la cause leislérienne. Par exemple, le 12 décembre 1689, les propriétaires de Hurley se sont engagés corps et âme envers le roi William et la reine Mary pour le bien de notre pays et pour la promotion de la religion protestante. Cela indique que les Leisleriens locaux partageaient la compréhension de Leisler de leur cause en faveur de la vraie religion protestante.[9] La liste des noms est majoritairement néerlandaise avec quelques wallons et pas d'anglais[10].

Pourtant, le peu que nous savons indique que l'Ulster était divisé. Cette impression vient principalement de deux déclarations de révolutionnaires. Le premier est de Jacob Leisler lui-même. Dans un rapport du 7 janvier 1690 à Gilbert Burnet, évêque de Salisbury, Leisler et son conseil ont noté qu'Albany et une partie du comté d'Ulster nous ont principalement résisté.[11] L'autre vient de Roeloff Swartwout. Après que Jacob Milborne eut pris le contrôle d'Albany en avril 1690, Swartwout lui écrivit pour expliquer pourquoi l'Ulster n'avait pas encore envoyé de représentants à l'assemblée. Il avait attendu pour tenir l'élection jusqu'à l'arrivée de Milborne parce qu'il craignait une contestation à ce sujet. Il a admis que cela devrait être une élection libre pour toutes les classes, mais je répugnerais à permettre à ceux de voter ou d'être élus pour ceux qui ont refusé jusqu'à ce jour de prêter serment [d'allégeance], de peur que tant de levain ne puisse à nouveau souiller ce qui est doux, ou nos chefs, ce qui pourrait probablement arriver.[12]

Les historiens locaux ont instinctivement relevé ces divisions sans toutefois les expliquer. Une étude centrée sur Kingston note que la ville, comme Albany, a essayé de rester à l'écart du mouvement leislérien et cela a assez bien réussi.[13] Une autre étude, centrée sur le comté dans son ensemble, fait l'éloge de Leisler comme l'homme qui a mis fin à la forme arbitraire de gouvernement sous James et a veillé à l'élection de la première assemblée représentative de la province, qui a soulevé la question de «l'absence d'imposition». sans représentation » cent ans avant que la Révolution en fasse une pierre angulaire de la liberté américaine[14].

Malgré les tensions, l'Ulster n'avait pas de conflit ouvert. Contrairement à plusieurs autres comtés, où il y eut des affrontements tendus et parfois violents, l'Ulster était calme. Ou alors il semble. Une pénurie de sources rend très difficile de déterminer avec précision ce qui se passait dans le comté d'Ulster en 1689–1691. Il apparaît dans un rôle largement de soutien à l'action d'Albany en particulier, envoyant des hommes et des fournitures pour sa défense. Il avait également un petit poste défensif sur la rivière Hudson qui était financé par le gouvernement Leislerian.[15]

Le manque de documentation sur la relation entre le comté d'Ulster et la rébellion de Leisler est curieux puisque l'histoire du début du XVIIe siècle du comté d'Ulster est remarquablement bien documentée. Outre la correspondance officielle, il existe des archives judiciaires et paroissiales locales commençant en 1660-1661 et se poursuivant jusqu'au début des années 1680.[16] Ensuite, les sources locales s'épuisent et ne réapparaissent plus avec régularité jusqu'à la fin des années 1690. En particulier, 1689-1691 est une lacune flagrante dans le dossier. La richesse des matériaux locaux a permis aux historiens de se faire une image dynamique d'une communauté controversée, ce qui rend la placidité évidente de 1689-1691 d'autant plus extraordinaire.[17]

Une source locale documente quelque chose sur l'impact de la révolution : les archives des administrateurs de Kingston. Ils courent de 1688 à 1816 et servent de témoignages de loyauté politique ainsi que des affaires de la ville. Les archives reflètent une bonne partie de l'activité économique jusqu'au 4 mars 1689, plusieurs jours après que la nouvelle de l'invasion de l'Angleterre par William eut atteint Manhattan. Jusque-là, ils appelaient consciencieusement Jacques II le roi. La transaction suivante, en mai, après la révolution du Massachusetts mais avant celle de New York, prend la décision inhabituelle de ne mentionner aucun roi. La première référence à William et Mary intervient le 10 octobre 1689, la première année de ses majestés raigne. Rien n'est enregistré pour 1690. Le document suivant apparaît en mai 1691, date à laquelle la révolution était terminée. C'est la seule transaction de l'année. Les affaires ne reprennent qu'en janvier 1692.[18] Quoi qu'il se soit passé en 1689-1691, cela a bouleversé le cours normal de l'activité.

Cartographie des factions d'Ulster

Un examen des origines mixtes du comté est crucial pour apprécier ce qui s'est passé. Le comté d'Ulster était une désignation très récente (1683) pour la région, connue auparavant sous le nom d'Esopus. Il n'a pas été colonisé directement depuis l'Europe, mais plutôt depuis Albany (alors connu sous le nom de Beverwyck). Les colons ont déménagé à l'Esopus parce que la terre sur des kilomètres autour de Beverwyck appartenait au patronat de Rensselaerswyck et ne pouvait être louée qu'à la propriété. Pour ceux qui voulaient avoir leur propre ferme, l'Esopus était très prometteur. Pour les Indiens Esopus locaux, l'arrivée des colons en 1652-1653 a été le début d'une période de conflit et de dépossession qui les a poussés de plus en plus à l'intérieur des terres.[19]

Dutch Albany était la principale influence de l'Ulster au XVIIe siècle. Jusqu'en 1661, le tribunal de Beverwyck avait juridiction sur l'Esopus. Plusieurs des familles importantes de Kingston en 1689 étaient des ramifications d'importants clans d'Albany. Il y avait les Ten Broecks les Wynkoops, et même un Schuyler. Philip Schuyler, par ailleurs peu connu, un fils cadet de la célèbre famille Albany, a également emménagé [20]. Jacob Staats, un autre éminent Albanais néerlandais, possédait des terres à Kingston et ailleurs dans le comté d'Ulster.[21] Les liens en aval étaient plus faibles. Le principal citoyen de Kingston, Henry Beekman, avait un jeune frère à Brooklyn. William de Meyer, une autre figure de proue de Kingston, était le fils de l'éminent marchand de Manhattan, Nicholas de Meyer. Seuls quelques-uns, comme Roeloff Swartwout, sont arrivés directement des Pays-Bas.

Lorsque le directeur général Peter Stuyvesant a donné à Esopus son propre tribunal local et a renommé le village Wiltwyck en 1661, il a fait le jeune Roeloff Swartwout schout (shérif). L'année suivante, Swartwout et un certain nombre de colons ont établi une deuxième colonie légèrement à l'intérieur des terres appelée New Village (Nieuw Dorp). Avec une scierie à l'embouchure d'Esopus Creek, connue sous le nom de Saugerties, et une redoute à l'embouchure du Rondout, Wiltwyck et Nieuw Dorp marquèrent l'étendue de la présence hollandaise dans la région au moment de la conquête anglaise en 1664.[ 22] Bien que les relations hollandaises aient dominé, tous les colons d'Ulster n'étaient pas d'origine ethnique hollandaise. Thomas Chambers, le premier et le plus distingué des colons, était anglais. Plusieurs, dont Wessel ten Broeck (originaire de Munster, Westphalie), étaient allemands. Quelques autres étaient wallons. Mais la plupart étaient hollandais.[22]

La prise de contrôle anglaise a été un changement politique profond, mais elle n'a ajouté que légèrement au mélange ethnique de la région. Une garnison anglaise est restée à Wiltwyck jusqu'à la fin de la deuxième guerre anglo-néerlandaise (1665-1667). Les soldats entraient fréquemment en conflit avec les habitants. Néanmoins, lorsqu'ils ont été dissous en 1668, plusieurs, dont leur capitaine Daniel Brodhead, sont restés. Ils ont commencé un troisième village juste au-delà de Nieuw Dorp. En 1669, le gouverneur anglais Francis Lovelace visita, nomma de nouveaux tribunaux et renomma les colonies : Wiltwyck devint Kingston Nieuw Dorp devint Hurley la plus récente colonie prit le nom de Marbletown.[23] Dans un effort pour renforcer une présence anglaise faisant autorité dans cette région dominée par les Néerlandais, le gouverneur Lovelace a donné aux terres du colon pionnier Thomas Chambers près de Kingston le statut d'un manoir, nommé Foxhall.[24]

La brève reconquête hollandaise de 1673-1674 eut peu d'impact sur les progrès de la colonisation. L'expansion à l'intérieur s'est poursuivie avec le retour à la domination anglaise. En 1676, les habitants ont commencé à s'installer à Mombaccus (rebaptisé Rochester au début du XVIIIe siècle). Puis de nouveaux immigrants sont arrivés d'Europe. Des Wallons fuyant les guerres de Louis XIV rejoignirent des Wallons installés depuis quelque temps à New York pour fonder New Paltz en 1678. quelques huguenots.[25] Vers 1680, Jacob Rutsen, un promoteur immobilier pionnier, ouvrit Rosendael à la colonisation. En 1689, quelques fermes dispersées ont poussé plus loin dans les vallées de Rondout et de Wallkill.[26] Mais il n'y avait que cinq villages : Kingston, avec une population d'environ 725 Hurley, avec environ 125 personnes Marbletown, environ 150 Mombaccus, environ 250 et New Paltz, environ 100, pour un total d'environ 1 400 personnes en 1689. Comptes exacts de la milice - les hommes âgés ne sont pas disponibles, mais il y en aurait eu environ 300.[27]

Deux caractéristiques sont frappantes concernant la population du comté d'Ulster en 1689. Premièrement, elle était ethniquement mélangée avec une majorité néerlandophone. Chaque colonie comptait des esclaves noirs, qui représentaient environ 10 % de la population en 1703. Les différences ethniques donnaient à chaque communauté une teneur particulière. New Paltz était un village francophone de Wallons et de Huguenots. Hurley était néerlandais et légèrement wallon. Marbletown était principalement néerlandais avec un peu d'anglais, en particulier parmi son élite locale. Mombaccus était néerlandais. Kingston avait un peu de chacun mais était principalement néerlandais. La présence néerlandaise était si forte qu'au milieu du XVIIIe siècle, la langue et la religion néerlandaises supplantaient à la fois l'anglais et le français. Déjà en 1704, le gouverneur Edward Hyde, Lord Cornbury, nota qu'en Ulster se trouvaient de nombreux soldats anglais et d'autres Anglais qui avaient été détournés [sic] de leurs intérêts par les Néerlandais, qui ne souffriraient jamais qu'aucun des Anglais ne soit facile là-bas, sauf quelques-uns qui étaient d'accord avec leurs principes et coutumes [sic].[28] Au milieu du XVIIIe siècle, le néerlandais remplaçait le français comme langue de l'église de New Paltz.[29] Mais en 1689, ce processus d'assimilation n'avait pas encore commencé.

La deuxième caractéristique notable de la population d'Ulster est à quel point elle était nouvelle. Kingston avait à peine trente-cinq ans, une génération entière plus jeune que New York, Albany et de nombreuses villes de Long Island. Le reste des colonies d'Ulster étaient encore plus jeunes, certains immigrants européens étant arrivés à la veille de la Glorieuse Révolution. Les souvenirs de l'Europe, avec tous ses conflits religieux et politiques, étaient frais et vivants dans l'esprit des habitants de l'Ulster. Plus de ces personnes étaient des hommes que des femmes (les hommes étaient plus nombreux que les femmes d'environ 4:3). Et ils étaient majoritairement jeunes, du moins assez jeunes pour servir dans la milice. En 1703, seuls quelques hommes (23 sur 383) avaient plus de soixante ans. En 1689, ils n'étaient plus qu'une poignée.[30]

A cette esquisse de la société ulsterienne, on peut ajouter quelques bribes d'informations sur les dimensions locales des divisions leislériennes. Par exemple, la comparaison des listes d'hommes auxquels le gouverneur Thomas Dongan a accordé une commission de milice en 1685 avec celles commandées par Leisler en 1689 donne une idée de ceux qui sont alliés à la révolution. Il y a un chevauchement important (l'élite locale était, après tout, plutôt limitée). Cependant, il y avait quelques petits changements et une grande différence. Dongan avait nommé un mélange d'Anglais, de Néerlandais et de Wallons de premier plan au niveau local.[31] Beaucoup avaient prouvé des liens de loyauté envers le gouvernement de James, comme les Anglais qui commandaient la compagnie d'hommes de Hurley, Marbletown et Mombaccus, qui provenaient tous de la force d'occupation des années 1660. Le gouvernement Leislerian les a remplacés par des Hollandais.[32] Une liste des nominations au tribunal de Leisler (presque tous néerlandais) complète le tableau des hommes désireux et capables de travailler avec le gouvernement de Leisler - Néerlandais et Wallons, dont seuls certains avaient servi comme magistrats avant la révolution.[33]

En examinant ces éléments de preuve et quelques autres, un schéma clair émerge. Les anti-leislériens d'Ulster se distinguent par deux facteurs : leur domination dans la politique locale sous James et leurs liens avec l'élite d'Albany.[34] Ils comprenaient des Néerlandais et des Anglais de tout le comté. Les Anti-Leisleriens hollandais avaient tendance à être des résidents de Kingston tandis que les Anglais provenaient des anciens soldats de la garnison installés à Marbletown. Henry Beekman, l'homme le plus en vue du comté d'Ulster, était également l'anti-leislérien le plus en vue. En cela, il est allé à l'encontre de son jeune frère Gerardus, qui vivait à Brooklyn et soutenait fortement Leisler. Les références anti-leislériennes d'Henry Beekman sont devenues évidentes principalement après la rébellion de Leisler, lorsque lui et Philip Schuyler ont commencé à servir de juges de paix à Kingston après l'exécution de Leisler. À partir de 1691, pendant environ deux décennies, Beekman a été rejoint par Thomas Garton, un Anglais de Marbletown, en tant que représentants anti-leislériens d'Ulster à l'Assemblée de New York.[35]

Les Leislériens étaient principalement des agriculteurs hollandais, wallons et huguenots de Hurley, Marbletown et New Paltz. Mais certains vivaient aussi à Kingston. Les Leislériens éminents avaient tendance à être des hommes comme Roeloff Swartwout, qui n'avait pas détenu beaucoup de pouvoir depuis la conquête anglaise. Ils ont également été activement investis dans l'expansion de la frontière agricole plus à l'intérieur des terres, comme le spéculateur foncier Jacob Rutsen. Seul Marbletown semble avoir été divisé, grâce à la présence des anciens soldats anglais. Hurley était fortement, sinon entièrement, pro-Leisler. Les opinions de Mombaccus ne sont pas documentées, mais ses affinités étaient avec Hurley plus qu'ailleurs. Il en va de même pour New Paltz, dont certains colons avaient résidé à Hurley avant la création de New Paltz. L'absence de division à New Paltz semble être confirmée par la direction continue avant et après 1689 d'Abraham Hasbrouck, l'un des premiers brevetés. Roeloff Swartwout de Hurley était peut-être le Leislerian le plus actif du comté. Le gouvernement de Leisler l'a nommé juge de paix et percepteur d'accise d'Ulster. C'est lui qui a été choisi pour faire prêter le serment de loyauté aux autres juges de paix d'Ulster. Il a aidé à organiser l'approvisionnement des troupes à Albany et s'est rendu à New York pour les affaires du gouvernement en décembre 1690. Et lui et son fils Anthony étaient les seuls hommes d'Ulster condamnés pour leur soutien à Leisler.

Les liens familiaux soulignent l'importance de la parenté dans la formation des allégeances politiques dans ces communautés. Roeloff et son fils Anthony ont été reconnus coupables de trahison. Le fils aîné de Roeloff, Thomas, a signé le serment de loyauté de Leisler en décembre 1689 à Hurley.[37] Willem de la Montagne, qui a servi comme shérif d'Ulster sous Leisler, s'était marié dans la famille de Roeloff en 1673.[38] Johannes Hardenbergh, qui a servi avec Swartwout au comité de sécurité, était marié à Catherine Rutsen, fille de Jacob Rutsen.[39]

L'ethnicité était un facteur, bien que dans des termes assez différents qu'ailleurs dans la colonie. Ce n'était pas un conflit anglo-néerlandais. Les Néerlandais dominaient les partis des deux côtés. Les Anglais pouvaient être trouvés des deux côtés mais n'existaient pas en nombre suffisamment important pour faire une grande différence. Les descendants de la garnison ont soutenu Albany. L'ancien officier Thomas Garton (qui avait alors épousé la veuve du capitaine Brodhead) rejoignit Robert Livingston dans sa mission désespérée de mars 1690 pour amener le Connecticut et le Massachusetts à aider à protéger Albany des Français et de Jacob Leisler.[40] Le vieux pionnier Chambers, d'autre part, a pris le commandement de la milice pour Leisler.[41] Seuls les francophones semblent ne pas s'être divisés entre eux. Bien qu'ils soient restés en marge des événements, ils ont évidemment soutenu Leisler à un homme. Aucun wallon ou huguenot d'Ulster ne s'oppose à lui, et plusieurs comptent parmi ses principaux partisans. De la Montagne, partisan éminent de Kingston, était d'origine wallonne.[42] Dans les années qui suivirent 1692, Abraham Hasbrouck de New Paltz rejoignit le néerlandais Jacob Rutsen en tant que représentants leislériens du comté à l'assemblée.[43]

Le fort élément français était important. Les Wallons et les Huguenots avaient des raisons de faire confiance et d'admirer Leisler en remontant à leurs jours en Europe, où la famille de Leisler jouait un rôle important dans la communauté internationale des protestants francophones. Les Wallons étaient des réfugiés en Hollande depuis la fin du XVIe siècle, lorsque les forces espagnoles ont sécurisé le sud des Pays-Bas pour le roi d'Espagne et le catholicisme romain. De ces Wallons sont venus certains (comme De la Montagne) qui avaient fait leur chemin vers la Nouvelle-Hollande avant la conquête anglaise. Au milieu du XVIIe siècle, les armées françaises ont conquis des parties de ces terres aux Espagnols, chassant davantage de Wallons vers la Hollande tandis que d'autres se sont dirigés vers l'est vers le Palatinat dans ce qui est aujourd'hui l'Allemagne. Après que les Français ont attaqué le Palatinat (die Pfalz en allemand, de Palts en néerlandais) dans les années 1670, plusieurs d'entre eux se sont rendus à New York. New Paltz a été nommé en mémoire de cette expérience. Les huguenots chassés de France par la persécution dans les années 1680 ont renforcé les connotations de guerre et de refuge du nom contre les catholiques français.[44]

New Paltz témoigne d'un lien particulier avec Jacob Leisler. Leisler est né dans le Palatinat. Par conséquent, il a souvent été qualifié d'Allemand. Cependant, ses origines étaient plus étroitement liées à la communauté internationale des protestants francophones qu'à la société allemande. La mère de Leisler descendait d'un célèbre théologien huguenot, Simon Goulart. Son père et son grand-père ont fait leurs études en Suisse, où ils se sont familiarisés avec les individus et les croyances huguenots. En 1635, la communauté protestante francophone de Frankenthal, dans le Palatinat, avait appelé le père de Leisler à être leur ministre. Lorsque les soldats espagnols les ont chassés deux ans plus tard, il a servi la communauté francophone de Francfort. Ses parents ont joué un rôle important dans le soutien des réfugiés huguenots et wallons à travers l'Europe. Leisler a poursuivi ces efforts en Amérique avec l'établissement de New Rochelle pour les réfugiés huguenots à New York.[45]

Que les protestants francophones d'Ulster aient soutenu Leisler ne devrait donc pas surprendre. Leur association avec Leisler et la cause protestante internationale était forte. Ils avaient connu la persécution et la conquête par les catholiques pendant des générations, et comprenaient ainsi les craintes de conspiration de Leisler. Vivant principalement à New Paltz et dans les colonies voisines, ils ont été les pionniers de l'expansion des terres agricoles du comté vers l'intérieur. Ils avaient très peu de liens avec Albany ou l'élite de New York. Le français, et non le néerlandais ou l'anglais, était leur principale langue de communication. New Paltz était une communauté francophone pendant des décennies avant que les Néerlandais environnants ne s'installent. Ils formaient donc une sorte de peuple à part, à la fois dans le comté d'Ulster et dans la colonie de New York. L'élément wallon figurait également dans l'aspect le plus particulier de l'expérience de l'Ulster de la révolte de Leisler.

Source d'un scandale

Il y a un événement bien documenté du comté d'Ulster en 1689-1691. La preuve se trouve à la New-York Historical Society, où une pile de manuscrits en néerlandais fournit un récit fascinant d'une histoire sordide impliquant des femmes, de l'alcool et un comportement résolument incivil. Il est centré sur un Wallon, Laurentius van den Bosch. En 1689, Van den Bosch n'était autre que le ministre de l'église de Kingston.[46] Bien que les historiens aient eu connaissance de l'affaire, ils ne l'ont pas examinée de trop près. Il s'agit d'un homme d'église agissant plutôt mal et semble n'avoir aucune signification plus large que de le révéler comme un personnage peu recommandable clairement inapte à sa fonction.[47] Mais ce qui est remarquable, c'est qu'un certain nombre de personnes ont continué à le soutenir même après sa brouille avec l'église de Kingston. Comme ailleurs à New York, les hostilités évoquées par les actions de Leisler se sont manifestées dans une lutte au sein de l'église. Mais au lieu de se ranger du côté de l'une ou l'autre faction, Van den Bosch a créé un scandale si scandaleux qu'il semble avoir confondu l'antagonisme entre leislériens et anti-leislériens et ainsi émoussé quelque peu les retombées locales de la révolution.

Laurentius van den Bosch est une figure obscure mais non négligeable decolonial américainhistoire de l'église. Il a en fait joué un rôle important dans le développement de l'Église huguenote en Amérique, pionnier des églises huguenotes dans deux colonies (Caroline et Massachusetts) et les soutenant dans une troisième (New York). Wallon de Hollande, il s'est retrouvé dans le comté d'Ulster tout à fait par accident - en fuite à la suite d'une série d'autres scandales dans d'autres colonies. L'inspiration pour son déménagement initial en Amérique n'est pas claire. Ce qui est certain, c'est qu'il se rendit en Caroline en 1682 après avoir été ordonné dans l'Église d'Angleterre par l'évêque de Londres. Il a été le premier ministre de la nouvelle église huguenote de Charleston. On sait peu de choses sur son séjour là-bas, même s'il ne s'entendait manifestement pas bien avec sa congrégation. En 1685, il partit pour Boston, où il installa la première église huguenote de cette ville. Encore une fois, il n'a pas duré longtemps. En quelques mois, il eut des ennuis avec les autorités de Boston à cause de certains mariages illégaux qu'il avait célébrés. À l'automne 1686, il s'enfuit à New York pour éviter les poursuites.[48]

Van den Bosch n'était pas le premier pasteur protestant français à New York. Il était le deuxième. Pierre Daillé, son prédécesseur huguenot, était arrivé quatre ans plus tôt. Daillé était quelque peu ambivalent à propos de la nouvelle société. Un bon protestant réformé qui se révélera plus tard comme un partisan de Leisler, Daillé craignait que Van den Bosch, ordonné anglican et scandalisé, ne donne une mauvaise réputation aux Huguenots. Il écrivit à Augmentation Mather à Boston en espérant que l'ennui occasionné par M. Van den Bosch ne diminuerait pas votre faveur envers les Français qui sont maintenant dans votre ville.[49] En même temps, cela a facilité un peu le travail de Daillé à New York. Dans les années 1680, il y avait des communautés protestantes francophones dans les comtés de New York, Staten Island, Ulster et Westchester. Daillé partageait son temps entre l'église française de New York, à laquelle les habitants de Westchester et de Staten Island devaient se rendre pour les offices, et celle de New Paltz.[50] Van den Bosch a immédiatement commencé à exercer son ministère auprès de la communauté protestante française de Staten Island.[51] Mais il n'est pas resté plus de quelques mois.

Au printemps 1687, Van den Bosch prêchait dans l'église réformée néerlandaise du comté d'Ulster. Il semble qu'il ait une fois de plus fui le scandale. Vers mars 1688, une servante française de Staten Island était arrivée à Albany et, comme le lui avait dit son beau-frère Wessel Wessels ten Broeck, vous peint très noir, à cause de votre ancienne vie diabolique à Staten Island.[52] Wessel était particulièrement déçu de Van den Bosch, car il avait embrassé le ministre, ainsi que le reste de la haute société de Kingston. Henry Beekman l'a hébergé chez lui.[53] Wessel l'avait présenté à la famille de son frère, le magistrat d'Albany et commerçant de fourrures Dirck Wessels ten Broeck. Au cours de visites et de rencontres entre Albany et Kingston, Van den Bosch a rencontré la jeune fille de Dirck, Cornelia. Le 16 octobre 1687, il l'épousa dans l'église réformée néerlandaise d'Albany.[54] Pour comprendre pourquoi les habitants de Kingston étaient si désireux d'accepter ce personnage quelque peu louche (et non à l'origine réformé hollandais), il est nécessaire de se replonger dans l'histoire troublée de l'église de la région.

Troubles de l'église

La religion dans la colonie naissante avait bien commencé. Le premier ministre, Hermanus Blom, est arrivé en 1660, juste au moment où Wiltwyck prenait son essor. Mais en cinq ans, deux guerres indiennes dévastatrices et la conquête anglaise ont laissé la communauté appauvrie et aigrie. Financièrement frustré, Blom retourna aux Pays-Bas en 1667. Il fallut onze ans avant qu'un autre ministre n'arrive.[55] Pendant les longues années sans ministre, l'église de Kingston a dû se contenter de la visite occasionnelle de l'un des ministres réformés néerlandais de la colonie, généralement Gideon Schaats d'Albany, pour prêcher, baptiser et se marier.[56] En attendant, ils se sont débarrassés des services d'un lecteur laïc qui a lu des sermons pré-approuvés à partir d'un livre imprimé - pas une situation idéale pour ceux qui recherchent l'excitation et l'édification qui pourraient provenir d'un vrai ministre qui pourrait écrire et livrer son propres sermons. Comme le consistoire de Kingston l'a noté plus tard, les gens préfèrent écouter un sermon prêché plutôt que d'en lire un.[57]

Lorsque Kingston a finalement trouvé un nouveau ministre dix ans plus tard, il n'a pas duré très longtemps. Laurentius van Gaasbeeck arriva en octobre 1678 et mourut après à peine un an.[58] La veuve de Van Gaasbeeck a pu demander à la Classis d'Amsterdam d'envoyer son beau-frère, Johannis Weeksteen, comme prochain candidat, épargnant ainsi à la communauté les frais et les difficultés d'une autre recherche transatlantique. Weeksteen est arrivé à l'automne 1681 et a duré cinq ans, mourant à l'hiver 1687.[59] Les principaux ministres de New York savaient que Kingston aurait du mal à trouver un remplaçant. Comme ils l'ont écrit, il n'y a pas d'église ou d'école aussi petite aux Pays-Bas où un homme reçoit aussi peu qu'à Kinstown. Ils devraient soit augmenter le salaire jusqu'à celui de N[ew] Albany ou Schenectade, soit faire comme ceux de Bergen [East Jersey] ou N[ew] Haerlem, se contenter d'un Voorlese [lecteur] et de la visite occasionnelle d'un ministre venu d'ailleurs.[60]

Mais alors il y avait Van den Bosch, poussé par la fortune à New York juste au moment où Weeksteen était mourant. Les principaux ministres réformés néerlandais de New York, Henricus Selijns et Rudolphus Varick, ne pouvaient s'empêcher de voir dans cette coïncidence une opportunité. Ils se sont rapidement recommandés Kingston et Van den Bosch. Comme le consistoire de Kingston s'en plaignit plus tard, c'est avec leurs conseils, leur approbation et leur direction que Van den Bosch devint leur ministre. Parlant couramment le français, le néerlandais et l'anglais, familier avec les églises protestantes aux Pays-Bas, en Angleterre et en Amérique, Van den Bosch devait sembler être un candidat idéal pour la communauté mixte d'Ulster. Et les gens parlaient parfois de lui en bien.[61] Qui pouvait savoir qu'il se comporterait si mal ? En juin 1687, Laurentius van den Bosch avait souscrit aux formulaires de l'Église réformée néerlandaise et était devenu le quatrième ministre de Kingston.[62]

Lorsque Van den Bosch a pris la relève, il n'y avait que deux églises dans le comté d'Ulster : l'église réformée néerlandaise de Kingston, qui desservait les habitants de Hurley, Marbletown et Mombaccus, et l'église wallonne de New Paltz.[63] L'église de New Paltz avait été rassemblée en 1683 par Pierre Daillé, mais New Paltz n'obtiendrait pas de pasteur résident avant le XVIIIe siècle.[64] Bref, pendant la majeure partie des vingt années précédentes, aucun pasteur n'avait vécu dans le comté. Les habitants devaient dépendre de la visite ministérielle occasionnelle pour leurs baptêmes, mariages et sermons. Ils ont dû être contents d'avoir à nouveau un ministre à eux.

Le scandale

Malheureusement, Van den Bosch n'était pas l'homme de la situation. Les ennuis ont commencé peu de temps avant son mariage, lorsque Van den Bosch s'est saoulé et a attrapé une femme locale d'une manière trop familière. Plutôt que de douter de lui, il se méfiait de sa femme. En quelques mois, il a commencé à soupçonner ouvertement sa fidélité. Après l'église un dimanche de mars 1688, Van den Bosch dit à son oncle Wessel, je suis très mécontent du comportement d'Arent van Dyk et de ma femme. Wessel a répondu : Pensez-vous qu'ils se comportent ensemble de manière impudique ? Répondit Van den Bosch, je ne leur fais pas beaucoup confiance. Wessel a fièrement rétorqué, je ne soupçonne pas votre femme d'impudicité, parce que nous n'en avons pas dans notre race [c'est-à-dire. la famille Ten Broeck]. Mais si elle était telle, j'ai souhaité qu'une meule soit attachée autour de son cou, et elle est morte ainsi. Mais, continua-t-il, je crois que vous n'êtes pas bon vous-même, comme j'ai entendu Jacob Lysnaar [c.-à-d. Leisler] déclarer. Leisler avait des relations d'affaires le long de la côte ainsi que des liens particuliers avec la communauté protestante française. Il était dans une position particulièrement privilégiée pour entendre toutes les histoires circulant sur Van den Bosch, qui auraient pu inclure celles alors diffusées à Albany par la servante française de Staten Island.

Outre ses habitudes inciviles, Van den Bosch avait une sensibilité décalée pour un ministre réformé. À un moment donné au printemps ou à l'été 1688, Philip Schuyler est allé faire inscrire son nouveau-né dans le registre de baptême de l'église. Selon Schuyler, Van den Bosch a répondu qu'il était venu le voir parce qu'il avait besoin de sa pommade. C'était peut-être une blague. C'était peut-être un malentendu. Theodora était perturbée.[66] Dirk Schepmoes raconta comment Van den Bosch lui raconta à l'automne 1688 que les anciens Romains frappaient leurs femmes une fois par an la veille du jour où ils se confessaient, parce qu'alors, reprochant aux hommes tout ce qu'ils avaient fait pendant toute la année, ils [les hommes] seraient tellement mieux en mesure de se confesser. Depuis que Van den Bosch s'était disputé avec sa femme la veille, il a dit qu'il était maintenant apte à se confesser.[67] Schepmoes n'a pas apprécié cette tentative de faire la lumière sur la violence conjugale, car tout le monde était de plus en plus préoccupé par le traitement de Cornelia par Van den Bosch. Un autre voisin, Jan Fokke, s'est souvenu que Van den Bosch avait rendu visite et avait dit qu'il y avait deux types de jésuites, à savoir un type ne prenait pas de femmes et un autre prenait des femmes sans se marier, puis Dom a dit : Oh mon Dieu, c'est le genre du mariage avec lequel je suis d'accord.[68] Ces commentaires sur les onguents magiques, la confession (un sacrement catholique) et les jésuites n'ont rien fait pour faire aimer Van den Bosch à ses voisins protestants réformés. Dominie Varick écrira plus tard qu'un membre de l'église de Kingston m'a fait part de quelques expressions de Votre Révérend (en disant qu'il les affirmerait sur son propre salut) qui conviendraient mieux à la bouche d'un moqueur de religion qu'à celle d'un Pasteur. 69]

À l'automne 1688, Van den Bosch buvait régulièrement, chassant les femmes (y compris sa servante, Elizabeth Vernooy, et son amie Sara ten Broeck, la fille de Wessel) et se battant violemment avec sa femme.[70] Le tournant est survenu en octobre lorsqu'il a commencé à étouffer Cornelia un soir après avoir célébré la Cène du Seigneur. Cela a finalement retourné l'élite de Kingston contre lui. Les anciens (Jan Willemsz, Gerrt bbbbrts et Dirck Schepmoes) et les diacres Willem (William) De Meyer et Johannes Wynkoop) ont suspendu Van den Bosch de la prédication (bien qu'il ait continué à baptiser et à célébrer des mariages jusqu'en avril 1689).[71] En décembre, ils ont commencé à enregistrer des témoignages contre lui. Il avait apparemment été décidé de poursuivre le ministre en justice. D'autres témoignages ont été recueillis en avril 1689. Il s'agissait d'un effort auquel les futurs Leisleriens (Abraham Hasbrouck, Jacob Rutsen) et les Anti-Leisleriens (Wessel ten Broeck, William De Meyer) ont coopéré. De Meyer a écrit avec colère au principal ministre réformé néerlandais de New York, Henricus Selijns, exigeant que quelque chose soit fait. Et puis la Glorieuse Révolution est intervenue.

La nouvelle définitive de la révolution parvint pour la première fois en Ulster au début du mois de mai. Le 30 avril, le conseil de New York, répondant au renversement du gouvernement du Dominion à Boston, envoya une lettre à Albany et à l'Ulster leur recommandant de maintenir le peuple en paix et de veiller à ce que leur milice soit bien exercée et équipée.[72] À cette époque, les administrateurs de Kingston ont abandonné toute déclaration ouverte de loyauté envers un souverain. Ni James ni William ne semblaient être aux commandes. Les nouvelles et les rumeurs du malaise croissant dans et autour de New York ont ​​filtré avec le trafic fluvial constant, alors même que les histoires des actes de Van den Bosch se répandaient. Johannes Wynkoop a voyagé en aval et m'a noirci et vilipendé à New York et à Long Island, s'est plaint Van den Bosch. Plutôt que d'aller devant les tribunaux - une perspective incertaine compte tenu de la situation politique fragile -, il était désormais question de faire régler le différend par les autres églises de la colonie.[73]

Mais comment? Jamais auparavant dans l'histoire de l'Église réformée hollandaise en Amérique du Nord, l'intégrité morale d'un de ses ministres n'avait été contestée par ses fidèles. Jusqu'à présent, les seuls différends portaient sur les salaires. En Europe, il y avait des institutions ecclésiastiques pour traiter de tels cas, un tribunal ou une classis. En Amérique, il n'y avait rien. Au cours des mois suivants, alors que la révolution commençait, les ministres néerlandais de New York tentèrent de trouver un moyen de traiter avec Van den Bosch sans détruire le tissu fragile de leur église. À l'époque de la domination néerlandaise, lorsque l'Église réformée néerlandaise était l'Église établie, ils auraient pu se tourner vers le gouvernement civil pour obtenir de l'aide. Mais maintenant, le gouvernement, pris dans une révolution contestée, n'était d'aucune aide.

À Kingston en juin, les hommes s'interrogent sur leur ministre problématique tandis que la révolution sur Manhattan suit son cours : les miliciens occupent le fort, le lieutenant-gouverneur Nicholson s'enfuit, et Leisler et la milice proclament William et Mary les véritables souverains de New York. Le révérend Tesschenmaker, ministre de l'Église réformée néerlandaise de Schenectady, s'est rendu à Kingston pour informer les gens que Selijns l'avait désigné pour résoudre le différend. Il proposa de faire venir deux prédicateurs et deux anciens des églises voisines. Écrivant le même jour que Leisler et les miliciens juraient allégeance au roi Guillaume et à la reine Marie, Van den Bosch dit à Selijns que lorsqu'il est fait mention des dépenses à engager par un appel similaire, ni notre Consistoire ni notre Congrégation n'ont des oreilles. écouter. Eh bien, ils disent : « Ne suffit-il pas que nous soyons si longtemps sans service ?

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Déjà, il montrait un talent pour transformer son cas apparemment simple de mauvaise conduite en un problème politiquement chargé opposant la majeure partie de la congrégation à quelques-uns de ses membres d'élite.

Alors que le gouvernement de New York s'effondrait cet été-là, les églises néerlandaises ont tenté de créer une autorité pour gérer l'affaire Van den Bosch. En juillet, Van den Bosch et De Meyer ont envoyé des lettres à Selijns disant qu'ils se soumettraient au jugement des ministres et des anciens qui viendraient entendre l'affaire. Mais les deux ont nuancé leur soumission à ce comité. Van den Bosch s'est soumis de manière légaliste, à condition que le jugement et la conclusion desdits prédicateurs et anciens soient en accord avec la parole de Dieu et avec la discipline de l'Église. De Meyer a conservé le droit de faire appel de la décision auprès de la Classis d'Amsterdam, qui avait exercé l'autorité sur les églises hollandaises en Amérique du Nord depuis la fondation de la Nouvelle-Hollande.[75]

La méfiance de De Meyer envers Selijns a ajouté une ride à la scission naissante entre Leislerians et Anti-Leislerians en Ulster. Selijns allait devenir l'un des grands adversaires de Leisler. Politiquement, De Meyer partagerait cette allégeance. Mais il craignait qu'une conspiration cléricale menée par Selijns n'empêche que justice ne soit rendue à Van den Bosch. Il avait entendu une rumeur selon laquelle Selijns disait que personne ne devrait penser qu'un prédicateur, se référant à Dominie Van den Bosch, ne pouvait pas aussi facilement se conduire mal qu'un membre ordinaire. Cela signifiait qu'un ministre ne pouvait commettre aucune faute (aussi grande soit-elle) pour laquelle il pouvait être absolument destitué de ses fonctions.[76] Les rumeurs et les insinuations sapaient à la fois le pouvoir du gouvernement de gouverner et celui de l'Église de réglementer ses membres.[77]

Il est vrai que Dominie Selijns espérait une réconciliation. Il craignait que Van den Bosch n'ajoute au schisme qui se développait dans l'église de la colonie au sujet de Leisler. Selijns a écrit à Van den Bosch sa peur que par une trop grande imprudence [vous] vous soyez mis dans une telle condition, que nous ne voyons presque pas d'aide pour que nous et l'Église de Dieu soyons calomniés, ajoutant un rappel qui doit être reconnu comme un exemple pour le troupeau, et essayer d'être reconnu comme tel est d'une trop grande importance. Selijns espérait qu'il apprendrait quelles difficultés et quels troubles peuvent être créés par des prédicateurs imprudents, et quel jugement peut être attendu en causant même la moindre amertume à l'Église de Dieu, et a exhorté Van den Bosch à le prier pour l'esprit d'illumination et de renouveau. Avec les consistoires de New York et de Midwout à Long Island, Selijns a exhorté Van den Bosch à examiner sa conscience et à demander pardon si nécessaire.[78]

Selijns et son collègue Dominie Varick étaient dans la position difficile de vouloir éviter une confrontation tout en croyant clairement que Van den Bosch avait tort. Ils ont jugé bon de ne pas s'enquérir trop profondément de tout ce qui est sans doute à attendre d'une réunion des Classis, où votre révérend sera soit déporté, soit du moins censuré à cause d'accusations responsables. Ils voulaient, comme ils disaient, mettre le couvercle sur la marmite en temps utile et dans l'espoir d'une plus grande prudence future, tout recouvrir du manteau de la charité. Au lieu de convoquer une sorte de classis pour ce qui semblait être une affaire privée à trancher par un tribunal civil (et d'ailleurs, disaient-ils, ils n'étaient pas assez nombreux pour constituer une classis), ils ont proposé que l'un d'eux, soit Selijns ou Varick, allez à Kingston pour réconcilier les deux partis et brûler les papiers réciproques au feu de l'amour et de la paix[79].

Malheureusement, la réconciliation n'était pas à l'ordre du jour. Des divisions sur qui pouvait exercer l'autorité appropriée sur qui sont apparues dans toute la colonie. Début août, les magistrats d'Albany mettent en place leur propre gouvernement, qu'ils appellent la Convention. Deux semaines plus tard, le comité de sécurité de Manhattan déclara Leisler commandant en chef des forces de la colonie.

Au milieu de ces événements, Van den Bosch écrivit une longue lettre à Selijns, exposant clairement ses propres opinions conspiratrices et anéantissant les espoirs de réconciliation de Selijns. Au lieu de regretter, Van den Bosch a offert le défi. Il a nié que ses ennemis puissent prouver quoi que ce soit d'important contre lui, a insisté sur le fait qu'il avait été victime d'une campagne calomnieuse menée par De Meyer, Wessels ten Broeck et Jacob Rutsen, et a affirmé avoir composé et écrit mon Apologie, dans laquelle j'explique en détail et prouver toutes les choses mentionnées ci-dessus. Son complexe de persécution jaillit du manuscrit : ils m'ont traité pire que les Juifs n'ont traité le Christ, sauf qu'ils n'ont pas pu me crucifier, ce qui les rend assez désolés. Il n'a assumé aucune culpabilité. Au lieu de cela, il a reproché à ses accusateurs d'avoir privé sa congrégation de sa prédication. Il a estimé que c'était De Meyer qui devait se soumettre à la réconciliation. Si De Meyer refusait, alors seule une sentence définitive d'une réunion classique, ou de la Cour politique pourrait restaurer l'amour et la paix dans la congrégation. Les remarques finales de Van den Bosch montrent à quel point il était loin d'accepter l'approche réconciliatrice de Selijns. Réagissant à la remarque selon laquelle des prédicateurs imprudents pourraient causer des problèmes dans une congrégation, Van den Bosch a écrit Je pense qu'au lieu de prédicateurs imprudents, votre révérend avait l'intention de dire grossiers imprudents, à savoir. Wessel Ten Broeck et W. De Meyer, qui sont la cause de tous ces troubles et difficultés... car tout le monde ici sait que Wessel Ten Broek et sa femme ont séduit ma femme, l'ont excitée contre moi, et contre ma volonté ont maintenu elle dans leur maison.[80]

Le narcissisme de Van den Bosch est palpable. En même temps, il donne des indices sur la façon dont son cas était intégré à la méfiance qui se développait entre les habitants du comté et leur élite à Kingston. Par leurs mauvaises actions contre moi, ils ont confirmé la mauvaise réputation que les gens de cette province ont d'eux, a-t-il écrit. Il a affirmé qu'il avait le soutien de tous dans la congrégation sauf quatre ou cinq personnes. Une intervention extérieure était nécessaire parce que la congrégation était trop aigrie contre mes adversaires, parce qu'ils sont la cause de ma non-prédication.[81] Van den Bosch ne semble jamais avoir compris la scission qui se développe entre les Leislériens et les Anti-Leislériens.[82] C'était une vendetta personnelle. Mais il devait y avoir quelque chose de persuasif dans ses récits de persécution. En septembre, un écrit anti-leislérien d'Albany a noté que le New Jersey, Esopus et Albany avec plusieurs des Townes de Long Island ne seraient jamais d'accord ou n'approuveraient jamais la rébellion de Leyslaers, bien que plusieurs pauvres factieux et séditieux soient parmi eux qui ne pourraient trouver aucun chef. .[83] Par inadvertance, Van den Bosch semble s'être enfoncé dans le vide de leadership leislerien. Car, en se présentant comme la victime d'hommes connus pour leurs sympathies pour Albany et leur opposition à Leisler, il devenait en quelque sorte un héros leislerien. Quittant l'abri de l'élite de Kingston, il a maintenant attiré un certain nombre de partisans qui resteront avec lui au cours des deux, voire trois prochaines années.

Les références leislériennes de Van den Bosch ont peut-être été renforcées par le fait qu'il s'attira l'inimitié de ceux qui étaient aussi les ennemis de Leisler, comme Dominie Varick. Avec le temps, Varick serait emprisonné pour son opposition à Leisler. Plus capable d'affrontement que Selijns, il écrivit à Van den Bosch une réponse cinglante. Varick a précisé qu'il y avait de nombreuses rumeurs provenant de sources très fiables sur son mauvais comportement et qu'il était peu probable, pour un certain nombre de raisons, que les classes souhaitées puissent être convoquées à Kingston. Pire, il avait trouvé le ton de la dernière lettre de Van den Bosch insultant pour Selijns, un prédicateur âgé, expérimenté, savant, pieux et pacifique, qui, pendant très longtemps, surtout dans ce pays, a rendu, et continue de le faire rendre de grands services à l'Église de Dieu. Van den Bosch avait clairement perdu le soutien de ses collègues ministres. Varick a conclu, Dominie, n'avez-vous pas assez d'ennemis maintenant, dans la maison et la congrégation de votre révérend sans essayer de créer des adversaires parmi les autres prédicateurs de votre révérend ? [84]

Van den Bosch s'est rendu compte qu'il avait des ennuis, bien qu'il ne puisse toujours admettre aucune faute. Maintenant qu'il ne pouvait plus compter sur ses collègues ministres, il fit un geste à la réconciliation qu'ils lui avaient demandé des mois plus tôt. Il a répondu à Varick, disant que les classis ne seraient pas nécessaires. Il pardonnerait simplement à ses ennemis. Si cela ne fonctionnait pas, il devrait partir.[85]

Cet ultime effort pour éviter une condamnation n'a pas empêché Van den Bosch d'être jugé par ses confrères. Mais cela a donné aux églises de la région de New York des raisons de ne pas aller à Kingston.[86] En conséquence, l'assemblée ecclésiastique qui se réunit à Kingston en octobre 1689 n'incarnait pas la pleine autorité de l'Église hollandaise coloniale, simplement celle des ministres et des anciens de Schenectady et d'Albany. Au cours de plusieurs jours, ils ont recueilli des témoignages contre Van den Bosch. Puis, une nuit, ils ont découvert que Van den Bosch avait volé plusieurs de leurs documents. Lorsqu'il a refusé d'admettre l'évidence, ils ont refusé de continuer à entendre son cas. Prétendant qu'il ne pouvait pas continuer avec profit ou édification en tant que ministre de Kingston, Van den Bosch a démissionné.[87] Dominie Dellius d'Albany reprendrait la tradition de longue date d'aider l'église de Kingston de temps en temps.[88]

Dans une lettre à Selijns — sa dernière — Van den Bosch se plaignit qu'au lieu de régler nos affaires, les prédicateurs et les députés de New Albany et de Schenectade les avaient rendues pires qu'elles ne l'étaient auparavant. Il se dit outré qu'ils aient osé le juger sans la présence de Selijns et Varick et refuse d'accepter leur condamnation. Néanmoins, il avait démissionné, disant qu'il ne pouvait pas vivre dans d'autres ennuis, qu'ils devraient chercher un autre prédicateur et que je devrais essayer de trouver le bonheur et la tranquillité dans un autre endroit. Varick, Selijns et leurs consistoires regrettent que la situation se soit aussi mal terminée, mais trouvent acceptable le départ de Van den Bosch. Ils ont alors soulevé la difficile question de savoir comment Kingston allait pouvoir trouver un nouveau ministre. Le salaire qu'il offrait était faible et les attraits de Kingston peu nombreux pour les candidats potentiels des Pays-Bas.[89] En effet, il faudra attendre cinq ans avant que le prochain ministre de Kingston, Petrus Nucella, n'arrive. En attendant, il y avait ceux qui étaient déterminés à conserver leur ministre, même s'il s'était brouillé avec le consistoire de Kingston.

La lutte

Van den Bosch n'est pas parti. L'absence des églises de New York et de Long Island à l'assemblée de Kingston, et la façon abrupte dont Van den Bosch a démissionné avant de pouvoir être démis de ses fonctions, ont laissé suffisamment de doute sur son cas pour légitimer son soutien pour l'année suivante ou Suite. Cela était étroitement lié au soutien populaire à la cause de Leisler. En novembre, le lieutenant de Leisler, Jacob Milborne, s'est arrêté dans le comté d'Ulster dans le cadre d'une mission visant à rallier les paysans de tout Albany à la cause de Leisler.[90] Le 12 décembre 1689, alors même que les hommes de Hurley juraient allégeance au roi William et à la reine Mary, le shérif leislerien d'Ulster, William de la Montagne, écrivit à Selijns que Van den Bosch prêchait et baptisait encore et avait même annoncé publiquement qu'il a l'intention d'administrer la Sainte Cène. De la Montagne a noté que les services de Van den Bosch causaient une grande discorde dans la congrégation locale. De toute évidence, Van den Bosch n'avait pas le soutien de Leislerians comme De la Montagne, qui affichait également un certain dédain pour les fermiers ordinaires. Beaucoup de simples d'esprit le suivent tandis que d'autres parlent mal, écrit De la Montagne avec désapprobation. Pour mettre fin à ces divisions, De la Montagne a demandé une déclaration écrite à Selijns pour savoir s'il était ou non permis à Van den Bosch d'administrer la Cène du Seigneur, estimant que ses conseils seraient très précieux et pourraient conduire à apaiser la discorde. .[91] Selijns écrira un certain nombre de déclarations à Hurley et Kingston au cours de l'année suivante, expliquant clairement le jugement de l'église de New York selon lequel Van den Bosch n'était pas apte à exercer son office.[92] Mais cela n'a fait aucune différence.

Qui a soutenu Van den Bosch et pourquoi ? Un groupe pratiquement anonyme, jamais nommé dans la correspondance ou écrivant un mot en sa faveur dans aucune source connue, ils pouvaient être trouvés dans tout l'Ulster, même à Kingston. De toute évidence, son plus grand soutien était à Hurley et Marbletown. Un homme de Marbletown qui avait été diacre dans l'église de Kingston s'est séparé de nous, a écrit le consistoire de Kingston, et recueille l'aumône parmi ses auditeurs. La pensée consistoire de l'appel était que les gens préféraient entendre Van den Bosch prêcher plutôt que d'écouter le lecteur laïc (probablement De la Montagne[93]) lire. Avec lui prêchant toujours le dimanche quelque part dans l'Ulster, la fréquentation de l'église de Kingston était très faible.[94] L'église réformée néerlandaise d'Ulster connaît un véritable schisme.

L'appel de Van den Bosch à Hurley et Marbletown montre qu'il avait le soutien des agriculteurs qui constituaient la majeure partie des Leisleriens d'Ulster. La condescendance évidente dans la correspondance des magistrats à leur sujet indique qu'une sorte de division de classe a joué un rôle dans la façon dont les gens réagissaient à son égard. Ce fut sans effort conscient de la part de Van den Bosch. Van den Bosch n'était pas populiste. À un moment donné (saoul), il s'est giflé le derrière et les chaussures, a tapoté son pouce et a dit, les fermiers sont mes esclaves.[95] Par cela, Van den Bosch entendait tous les habitants de l'Ulster, y compris les Wynkoops et De Meyer.

L'ethnicité a peut-être joué un rôle. Après tout, Van den Bosch était un prêcheur wallon dans une église réformée néerlandaise dans une communauté à prédominance néerlandaise. La plupart des hommes qui se sont opposés à Van den Bosch étaient hollandais. Van den Bosch avait des liens de sympathie avec la communauté wallonne locale, et le notable clan Du Bois de New Paltz en particulier. Il épousa sa servante wallonne, Elizabeth Vernooy, avec une Du Bois.[96] Son ami néerlandais, le capitaine de bateau fluvial Jan Joosten, également associé au Du Bois.[97] Peut-être que les racines wallonnes de Van den Bosch ont créé une sorte de lien avec les Wallons et les Huguenots locaux. Si tel est le cas, ce n'était pas celui que Van den Bosch lui-même cultivait délibérément ou dont il était même très conscient. Après tout, beaucoup d'hommes qui, selon lui, le soutiendraient dans ses ennuis étaient hollandais : Joosten, Arie Roosa, un homme digne de foi,[98] et Benjamin Provoost, le membre du consistoire en qui il avait confiance pour raconter son histoire à New York. .[99] Dans le même temps, au moins quelques Wallons, comme De la Montagne, s'opposent à lui.

Bien que Van den Bosch ne le sache certainement pas ou ne s'en souciait pas, il fournissait aux villages agricoles ce qu'ils voulaient. Pendant trente ans, Kingston avait présidé à leur vie religieuse, politique et économique. La prédication et le ministère de Van den Bosch en néerlandais (et peut-être en français) ont permis aux villages périphériques d'établir un degré d'indépendance sans précédent vis-à-vis de Kingston et de son église. Après tout, avoir une église était une étape importante dans l'autonomie de la communauté. L'affaire Van den Bosch marque le début d'une lutte contre l'hégémonie de Kingston qui durera jusqu'au XVIIIe siècle[100].

L'effondrement de l'autorité de l'Église et de l'État à l'échelle de la colonie sous le règne de Leisler permit à Van den Bosch de rester actif jusqu'à l'automne 1690 et très probablement jusqu'en 1691. Au printemps 1690, le consistoire de Kingston se plaignit qu'il prêchait non seulement à Hurley et Marbletown, mais même chez les gens de Kingston, provoquant de nombreuses dissensions dans l'église. C'était à peu près à l'époque où, avec l'affaiblissement des forces anti-leislériennes, Roeloff Swartwout estimait qu'il était sûr d'élire des représentants à l'assemblée de Leisler. Des mois plus tard, en août, le consistoire de Kingston a déploré que trop d'esprits indisciplinés étaient heureux de pêcher dans les eaux actuellement troubles et ne tenaient pas compte des déclarations écrites de Selijns. Il a également écrit aux Classis d'Amsterdam pour déplorer la grande brèche dans notre église et Dieu seul sait comment c'est pour être guéri.[101] Selijns écrivit au Classis en septembre qu'à moins que vos révérences en votre qualité officielle ne nous soutiennent - car nous-mêmes sommes sans autorité et tout à fait impuissants - en censurant ledit Van den Bosch dans une lettre classique ouverte qui nous a été envoyée, on peut s'attendre à ce que toutes choses déclinera, et la désintégration de l'église continuera.[102]

Le Classis d'Amsterdam a été déconcerté par toute l'affaire. Après avoir reçu la demande d'aide de Selijns en juin 1691, il envoya des députés pour rechercher son rôle dans les affaires de l'église hollandaise de New York depuis la conquête anglaise. Ils n'ont trouvé aucun exemple que la Classis d'Amsterdam ait été impliquée dans de telles affaires. Au lieu de cela, les magistrats locaux et les consistoires avaient pris des mesures. La Classis n'a donc pas répondu. Un an plus tard, en avril 1692, les Classis écrivent pour dire qu'ils sont désolés d'apprendre les troubles dans l'église de Kingston, mais ne les comprennent pas et ne savent pas comment y répondre.[103]

La carrière de Van den Bosch en tant que figure de proue (involontaire) de la résistance locale dépendait fortement de la situation politique plus large de la colonie, même si elle ne figurait pas directement dans son cas. Avec des rumeurs suspectes et l'amertume des factions à l'ordre du jour, Van den Bosch a pu transformer son cas controversé en une cause locale de défi contre l'élite de Kingston. La série de documents sur l'affaire Van den Bosch s'arrête à la fin du mois d'octobre 1690. Le soutien de Van den Bosch, ou du moins sa capacité à défier les autorités locales, ne dura pas longtemps, peut-être un an environ tout au plus. Une fois qu'un nouvel ordre politique fut établi à la suite de l'exécution de Leisler, ses jours dans le comté d'Ulster furent comptés. Les comptes des diacres, laissés en blanc depuis janvier 1687, reprennent en mai 1692 sans aucune mention de lui. Un bref avis dans la correspondance ecclésiastique d'octobre 1692 indique qu'il avait quitté Esopus et qu'il était allé dans le Maryland.[104] En 1696, on apprit que Van den Bosch était mort.

De retour à Kingston, les élites locales ont réparé le trou que Van den Bosch avait fait dans leur réseau social. Comment sa femme Cornelia avait fait face dans les années qui ont suivi, nous ne le savons pas. Mais en juillet 1696, elle était mariée à l'un de ses champions, le forgeron et membre du consistoire Johannes Wynkoop, et avait conçu une fille.[105]

Conclusion

Le scandale Van den Bosch avait bouleversé la division Leislérienne dominante. Sa conduite scandaleuse envers les femmes et son manque de respect pour l'élite locale ont en fait réuni des Leislériens et des Anti-Leislériens de premier plan dans la cause commune de la défense d'un sens partagé de la bienséance. Des hommes ayant des associations anti-leisleriennes ont mené l'attaque contre Van den Bosch, en particulier William de Meyer, les Ten Broeks, les Wynkoops et Philip Schuyler.[106] Mais des Leislériens connus se sont également opposés à lui : les habitants Jacob Rutsen (que Van den Bosch considérait comme l'un de ses grands ennemis) et Dominie Tesschenmaker de son ami Jan Fokke Schenectady, qui a mené l'enquête De la Montagne, qui s'est plaint de ses activités continues et enfin mais pas moins, Leisler lui-même, qui n'avait rien de bon à dire sur lui.

L'affaire Van den Bosch a créé une distraction locale importante qui a dû émousser le pouvoir du factionnalisme local. Plusieurs personnages clés qui étaient divisés sur la politique leislérienne de la colonie étaient unis dans leur opposition à Van den Bosch. D'un autre côté, d'autres qui étaient d'accord sur Leisler n'étaient pas d'accord sur Van den Bosch. En brisant le factionnalisme politique de l'époque, Van den Bosch a forcé les élites locales à coopérer, ce qui n'aurait peut-être pas été le cas autrement, tout en creusant un fossé entre les dirigeants leislériens et leurs partisans. Ensemble, cela a eu pour effet d'atténuer les différences idéologiques tout en exacerbant les problèmes locaux, en particulier la domination de Kingston et de son église sur le reste du comté.

Le comté d'Ulster avait donc son propre ensemble particulier de divisions en 1689, et elles persisteront pendant des années après l'exécution de Leisler. Au cours des deux décennies suivantes, différentes paires de délégués, leislériens et anti-leislériens, seraient envoyés à l'assemblée de New York, en fonction du vent politique dominant. Au niveau local, l'unité de l'église du comté a été brisée. Lorsque le nouveau ministre, Petrus Nucella, est arrivé, il semble s'être rangé du côté des Leisleriens de Kingston, comme il l'a fait de ceux de New York.[107] En 1704, le gouverneur Edward Hyde, vicomte Cornbury, a expliqué que certains des Néerlandais depuis leur premier établissement en raison d'une division qui s'est produite entre eux sont bien enclins aux coutumes anglaises et à la religion établie.[108] Cornbury profita de ces divisions pour introduire l'anglicanisme en Ulster, envoyant un missionnaire anglican servir à Kingston. L'un des convertis les plus importants serait le ministre réformé néerlandais envoyé en 1706, Henricus Beys.[109] Si Laurentius Van den Bosch peut être crédité d'avoir laissé un héritage à l'Ulster, ce serait dans son talent particulier pour tirer parti des divisions au sein de la communauté et les amener au cœur de son église. Il n'a pas causé les fractures, mais son incapacité à même essayer de les guérir en a fait une partie intégrante de l'histoire coloniale de l'Ulster.

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Remerciements

Evan Haefeli est professeur adjoint au département d'histoire de l'Université de Columbia. Il tient à remercier le personnel de la New-York Historical Society, les archives de l'État de New York, la New York Genealogical and Biographical Society, le bureau du greffier du comté d'Ulster, le site historique d'État de la Chambre du Sénat à Kingston, la Huguenot Historical Society of New Paltz et la Huntington Library pour leur aimable aide à la recherche. Il remercie la Huntington Library et la New-York Historical Society pour l'autorisation de citer leurs collections. Pour leurs commentaires et critiques utiles, il remercie Julia Abramson, Paula Wheeler Carlo, Marc B. Fried, Cathy Mason, Eric Roth, Kenneth Shefsiek, Owen Stanwood et David Voorhees. Il remercie également Suzanne Davies pour son aide éditoriale.

1.� Un bref aperçu utile des événements peut être trouvé dans Robert C. Ritchie, The Duke's Province: A Study of New York Politics and Society, 1664–1691 (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1977), 198 –231.

2.� Leisler n'a pas pris le pouvoir, même si c'est ainsi que ses adversaires l'ont décrit depuis le début. Les miliciens ordinaires ont fait le premier pas lorsqu'ils ont occupé le fort de Manhattan. Simon Middleton souligne que Leisler n'a pris le relais qu'après que les miliciens ont lancé l'action, From Privileges to Rights : Work and Politics in Colonial New York City (Philadelphie : University of Pennsylvania Press, 2006), 88-95. En effet, lorsqu'il a été contesté pour la première fois en juillet par quelle autorité Leisler avait agi comme il l'avait fait, il a répondu, par le choix des gens de sa compagnie [de milice], Edmund B. O'Callaghan et Berthold Fernow, eds., Documents Relative to the Colonial Histoire de l'État de New York, 15 vol. (Albany, N.Y. : Weed, Parson, 1853–87), 3 : 603 (ci-après dénommé DRCHNY).

3.� John M. Murrin, The Menacing Shadow of Louis XIV and the Rage of Jacob Leisler: The Constitutional Ordeal of Seventeenth-Century New York, in Stephen L. Schechter and Richard B. Bernstein, eds., New York and the Union (Albany : Commission de l'État de New York sur le bicentenaire de la Constitution des États-Unis, 1990), 29–71.

4.� Owen Stanwood, The Protestant Moment: Antipopery, the Revolution of 1688–1689, and the Making of an Anglo-American Empire, Journal of British Studies 46 (juillet 2007): 481–508.

5.� Des interprétations récentes de la rébellion de Leisler peuvent être trouvées dans Jerome R. Reich, Leisler's Rebellion: A Study of Democracy in New York (Chicago, Ill.: University of Chicago Press, 1953) Lawrence H. Leder, Robert Livingston et the Politics of Colonial New York, 1654–1728 (Chapel Hill : University of North Carolina Press, 1961) Charles H. McCormick, Leisler's Rebellion, (PhD diss., American University, 1971) David William Voorhees, « Au nom du vrai Protestants religion': The Glorious Revolution in New York, (PhD diss., New York University, 1988) John Murrin, English Rights as Ethnic Aggression: The English Conquest, the Charter of Liberties of 1683, and Leisler's Rebellion in New York, in William Pencak et Conrad Edick Wright., eds., Authority and Resistance in Early New York (New York: New-York Historical Society, 1988), 56–94 Donna Merwick, Being Dutch: An Interpretation of Why Jacob Leisler Died, New York Histoire 70 (octobre 1989): 373-404 Randall Balmer, Traîtres et Papis ts: The Religious Dimensions of Leisler's Rebellion, New York History 70 (octobre 1989): 341–72 Firth Haring Fabend, 'Selon Holland Custome': Jacob Leisler and the Loockermans Estate Feud, De Haelve Maen 67:1 (1994): 1–8 Peter R. Christoph, Social and Religious Tensions in Leisler's New York, De Haelve Maen 67:4 (1994): 87–92 Cathy Matson, Merchants and Empire: Trading in Colonial New York (Baltimore, Md.: Johns Hopkins presse universitaire, 1998).

6.� David William Voorhees, 'Hearing… What Great Success the Dragonnades in France Had': Jacob Leisler's Huguenot Connections, De Haelve Maen 67:1 (1994): 15–20, examine l'implication de New Rochelle Firth Haring Fabend, The Pro-Leislerian Farmers in Early New York: A 'Mad Rabble' or 'Gentlemen Standing Up for Their Rights?' Hudson River Valley Review 22: 2 (2006): 79–90 Thomas E. Burke, Jr. Mohawk Frontier: The Dutch Communauté de Schenectady, New York, 1661–1710 (Ithaca, NY: Cornell University Press, 1991).

7.� En conséquence, les historiens locaux n'ont guère fait plus que relater le grand récit habituel des événements tout en ajoutant la mention occasionnelle de l'Ulster, sans analyse de la dynamique locale. Le récit le plus étendu se trouve dans Marius Schoonmaker, The History of Kingston, New York, from its Early Settlement to the Year 1820 (New York: Burr Printing House, 1888), 85–89, qui a un ténor pro-Leisler lorsqu'il est pressé, voir 89, 101.

8.� Sur la composition du comité de sécurité et le contexte idéologique dans lequel Leisler et ses partisans ont agi, voir David William Voorhees, 'All Authority Turned Upside Down': The Ideological Context of Leislerian Political Thought, in Hermann Wellenreuther, ed., The Atlantic World in the Later Seventeenth Century: Essays on Jacob Leisler, Trade, and Networks (Goettingen, Allemagne: Goettingen University Press, à paraître).

9. L'importance de cette dimension religieuse a été particulièrement soulignée dans l'ouvrage de Voorhees, « Au nom de la vraie religion protestante ». Pour d'autres preuves de la sensibilité religieuse de Swartout, voir Andrew Brink, Invading Paradise : Esopus Settlers at War with Natives, 1659, 1663 (Philadelphie, Pa. : XLibris, 2003 ), 77–78.

10.� Peter Christoph, ed., The Leisler Papers, 1689–1691: Files of the Provincial Secretary of New York related to the Administration of Lieutenant-Governor Jacob Leisler (Syracuse, N.Y.: Syracuse University Press, 2002), 349 (Déclaration Hurley). Ceci réimprime une traduction antérieure de la déclaration, mais n'inclut pas la date voir Edmund B. O'Callaghan, ed., Documentary History of the State of New York, 4 vol. (Albany, N.Y. : Weed, Parsons, 1848-1853), 2 :46 (ci-après cité comme DHNY).

11.ï¿1⁄2 Edward T. Corwin, éd., Ecclesiastical Records of the State of New York, 7 vols. (Albany, N.Y. : James B. Lyon, 1901–16), 2 : 986 (ci-après cité comme ER).

12.� Christophe, éd. The Leisler Papers, 87, réimprime DHNY 2:230.

13.� Philip L. White, The Beekmans of New York in Politics and Commerce, 1647–1877 (New York : New-York Historical Society, 1956), 77.

14.� Alphonso T. Clearwater, éd., The History of Ulster County, New York (Kingston, N.Y. : W.J. Van Duren, 1907), 64, 81. Le serment de loyauté prêté le 1er septembre 1689, est réimprimé dans Nathaniel Bartlett Sylvester, History of Ulster County, New York (Philadelphie, Pa. : Everts and Peck, 1880), 69–70.

15.� Christoph, éd., Leisler Papers, 26, 93, 432, 458–59, 475, 480

16.� Plus particulièrement, Peter R. Christoph, Kenneth Scott et Kevin Stryker-Rodda, eds., Dingman Versteeg, trans., Kingston Papers (1661–1675), 2 vols. (Baltimore, Md. : Genealogical Publishing Co., 1976) Traduction des archives néerlandaises, trans. Dingman Versteeg, 3 vols., Bureau du greffier du comté d'Ulster (cela comprend les récits des diacres des années 1680, 1690 et du XVIIIe siècle ainsi que plusieurs documents liés à l'église luthérienne de Lunenburg). Voir aussi l'excellente discussion des sources primaires dans Marc B. Fried, The Early History of Kingston and Ulster County, N.Y. (Kingston, N.Y. : Ulster County Historical Society, 1975), 184–94.

17.� Brink, Invading Paradise Fried, The Early History of Kingston.

18.� Kingston Trustees Records, 1688–1816, 8 vols., Bureau du greffier du comté d'Ulster, Kingston, N.Y., 1:115–16, 119.

19.� Fried, The Early History of Kingston, 16–25. Le comté d'Ulster a été créé en 1683 dans le cadre d'un nouveau système de comté pour tout New York. Comme Albany et York, il reflétait un titre du propriétaire anglais de la colonie, James, duc d'York et Albany et comte d'Ulster.

20.� Philip Schuyler a acquis une maison et un terrain de grange entre ceux d'Henry Beekman et de Hellegont van Slichtenhorst en janvier 1689. Il a hérité d'un terrain d'Arnoldus van Dyck, dont il était l'exécuteur testamentaire, février 1689, Kingston Trustees Records, 1688–1816, 1:42–43, 103.

21.� Kingston Trustees Records, 1688–1816, 1:105 Clearwater, éd., The History of Ulster County, 58, 344, pour sa terre à Wawarsing.

22.� Jaap Jacobs, New Netherland: A Dutch Colony in Seventeenth-Century America (Leiden, Pays-Bas: Brill, 2005), 152–62 Andrew W. Brink, The Ambition of Roeloff Swartout, Schout of Esopus, De Haelve Maen 67 (1994): 50–61 Brink, Invading Paradise, 57–71 Fried, The Early History of Kingston, 43–54.

23.� Kingston et Hurley étaient associés aux domaines familiaux de Lovelace en Angleterre, Fried, Early History of Kingston, 115–30.

24.� Sung Bok Kim, Landlord and Tenant in Colonial New York: Manorial Society, 1664–1775 (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1978), 15. Foxhall, érigé en 1672, n'a pas rejoint les rangs de les grands domaines de New York. Chambers n'avait pas de descendants directs. Il s'est marié dans une famille hollandaise, qui a finalement perdu tout intérêt à préserver le manoir et avec lui le nom de Chambers. Dans les années 1750, ses beaux-petits-enfants hollandais brisèrent l'entrave, se partagèrent le domaine et abandonnèrent son nom, Schoonmaker, History of Kingston, 492–93, et Fried, Early History of Kingston, 141–45.

25.� L'élément néerlandais a prévalu à Mombaccus, qui est à l'origine une expression néerlandaise, Marc B. Fried, Shawangunk Place Names: Indian, Dutch and English Geographical Names of the Shawangunk Mountain Region: Their Origin, Interpretation and Historical Evolution (Gardiner , N.Y., 2005), 75–78. Ralph Lefevre, History of New Paltz, New York and its Old Families from 1678 to 1820 (Bowie, Md.: Heritage Books, 1992 1903), 1–19.

26.� Marc B. Fried, communication personnelle et Shawangunk Place Names, 69–74, 96. Rosendael (Vallée des Roses) évoque les noms d'une ville du Brabant hollandais, d'un village du Brabant belge, d'un village avec un château en Gelderland, et un village près de Dunkerque. Mais Fried note que Rutsen a nommé une autre propriété Bluemerdale (Flower Valley), et suggère qu'il ne nommait pas la région d'après un village des Pays-Bas, mais qu'il était plutôt un anthophile, 71. Saugerties avait peut-être un ou deux colons en 1689. Ce ne serait pas être une véritable colonie jusqu'à la migration palatine de 1710, Benjamin Meyer Brink, The Early History of Saugerties, 1660–1825 (Kingston, N.Y. : R. W. Anderson and Son, 1902), 14–26.

27.� Il y avait 383 hommes d'âge milicien en 1703. Mes estimations de la population sont extrapolées à partir du recensement de 1703, lorsque Kingston comptait 713 personnes libres et 91 esclaves Hurley, 148 libres et 26 esclaves Marbletown, 206 libres et 21 esclaves Rochester ( Mombaccus), 316 libres et 18 esclaves New Paltz (Pals), 121 libres et 9 esclaves, DHNY 3:966. À l'exception probable de certains Africains réduits en esclavage, il y avait très peu d'immigration en Ulster dans les années 1690, de sorte que pratiquement toute l'augmentation de la population aurait été naturelle.

28.� State of the Church in the Province of New York, fait par ordre de Lord Cornbury, 1704, Box 6, Blathwayt Papers, Huntington Library, San Marino, Ca.

29.� Lefevre, History of New Paltz, 44–48, 59–60 Paula Wheeler Carlo, Huguenot Refugees in Colonial New York: Becoming American in the Hudson Valley (Brighton, U.K.: Sussex Academic Press, 2005), 174– 75.

30.� DHNY 3:966.

31.� New York Colonial Manuscripts, New York State Archives, Albany, 33:160–70 (ci-après cité comme NYCM). Dongan a nommé Thomas Chambers major du cheval et du pied, renforçant la politique anglaise de longue date consistant à placer cette figure anglo-néerlandaise à la tête de la société d'Ulster. Henry Beekman, qui vivait à Esopus depuis 1664 et était le fils aîné du fonctionnaire de la Nouvelle-Hollande William Beekman, fut nommé capitaine de la compagnie de chevaux. Wessel ten Broeck était son lieutenant, Daniel Brodhead son cornet et Anthony Addison son quartier-maître. Pour les compagnies à pied, Matthias Matthys a été nommé capitaine principal pour Kingston et New Paltz. Le Wallon Abraham Hasbrouck était son lieutenant, mais aussi avec le grade de capitaine, et Jacob Rutgers l'enseigne. Les villages périphériques de Hurley, Marbletown et Mombaccus ont été regroupés en une seule compagnie à pied, dominée par des Anglais : Thomas Gorton (Garton) était capitaine, John Biggs lieutenant, et Charles Brodhead, fils de l'ancien capitaine de l'armée anglaise, enseigne.

32.� NYCM 36:142 Christoph, éd., The Leisler Papers, 142–43, 345–48. Thomas Chambers est resté major et Matthys Mathys capitaine, bien que maintenant seulement de la compagnie d'infanterie de Kingston. Abraham Hasbrouck est promu capitaine de la compagnie de New Paltz. Johannes de Hooges devient capitaine de la compagnie de Hurley et Thomas Teunisse Quick capitaine de celle de Marbletown. Anthony Addison a été promu capitaine. Il était apprécié pour ses compétences bilingues, étant nommé conseiller et traducteur de la cour d'Oyer and Terminer d'Ulster.

33.� NYCM 36:142 Christoph, éd. Les papiers Leisler, 142–43, 342–45. Parmi ceux-ci figuraient William de la Montagne en tant que shérif du comté, Nicholas Anthony en tant que greffier du tribunal, Henry Beekman, William Haynes et Jacob bbbbrtsen (noté comme un homme fou dans une liste de Leisler) en tant que juges de paix de Kingston. Roeloff Swartwout était percepteur de l'accise ainsi que juge de paix pour Hurley. Gysbert Crom était juge de paix pour Marbletown, comme Abraham Hasbrouck pour New Paltz.

34.� Ces loyautés persisteraient. Dix ans plus tard, lorsque l'église d'Albany a été en proie à une controverse entourant son ministre anti-leislérien Godfridus Dellius, à une époque où les leislériens étaient de nouveau au pouvoir dans le gouvernement colonial, les anti-leislériens de Kingston se sont levés pour sa défense, ER 2: 1310– 11.

35.� Schuyler ne semble avoir occupé le poste que pendant environ un an, laissant Beekman seul après 1692, Kingston Trustees Records, 1688–1816, 1:122. Beekman et Schuyler sont répertoriés comme juges de paix sur un document copié en janvier 1691/2. Mais après 1692, il n'y a plus aucun signe de Philip Schuyler. En 1693, seul Beekman signe en tant que JP. Schoonmaker, L'histoire de Kingston, 95–110. Voir aussi White, The Beekmans of New York, 73–121 pour Henry et 122–58 pour Gerardus.

36.� Bien que la condamnation à mort soit restée en vigueur pendant dix ans, Swartwout mourut paisiblement en 1715. Christoph, ed., Leisler Papers, 86–87, 333, 344, 352, 392–95, 470, 532. Sur la carrière post-conquête moins que stellaire de Swartwout, voir Brink, Invading Paradise, 69–74. Peu de temps avant la mort de Roeloff, lui et son fils Barnardus figuraient sur la liste fiscale de Hurley de 1715, Roeloff à une valeur de 150 livres, Barnardus à 30 ans, Ville de Hurley, Tax Assessment, 1715, Nash Collection, Hurley N.Y., Divers, 1686–1798 , Encadré 2, Société historique de New-York.

37.� Christoph, éd. The Leisler Papers, 349, 532. Pour d'autres preuves de l'implication de Swartwout dans le gouvernement leislérien, voir Brink, Invading Paradise, 75-76.

38.� Brink, Paradis envahissant, 182.

39.� Lefèvre, Histoire de New Paltz, 456.

40.� DRCHNY 3:692–98. Pour la mission de Livingston, voir Leder, Robert Livingston, 65–76.

41.� Christoph, ed., Leisler Papers, 458, a le 16 novembre 1690, commission aux Chambres pour élever des hommes d'Ulster pour le service à Albany.

42.� Brink, Paradis envahissant, 173–74.

43.� NYCM 33:160 36:142 Lefevre, Histoire de New Paltz, 368–69 Schoonmaker, Histoire de Kingston, 95–110.

44.� Sur la distinction entre Wallons et Huguenots, voir Bertrand van Ruymbeke, The Walloon and Huguenot Elements in New Netherland and Seventeenth-Century New York: Identity, History, and Memory, in Joyce D. Goodfriend, dir., Revisiting New Netherland: Perspectives on Early Dutch America (Leiden, Pays-Bas: Brill, 2005), 41–54.

45.� David William Voorhees, The 'Fervent Zeal' of Jacob Leisler, The William and Mary Quarterly, 3rd ser., 51:3 (1994): 451–54, 465, et David William Voorhees, 'Hearing… What Grand succès que les Dragonnades en France ont eu ': Connexions huguenotes de Jacob Leisler, De Haelve Maen 67: 1 (1994): 15–20.

46.� Letters about Dominie Vandenbosch, 1689, Frederick Ashton de Peyster mss., Box 2 #8, New-York Historical Society (ci-après dénommées Letters about Dominie Vandenbosch). En 1922, Dingman Versteeg a compilé une traduction manuscrite paginée des lettres qui se trouve actuellement avec les manuscrits originaux (ci-après cité comme Versteeg, trans.).

47.� Jon Butler The Huguenots in America: A Refugee People in New World Society (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1983), 65, accorde jusqu'à présent au cas le plus d'attention de tous les historiens: un paragraphe.

48.� Butler, Huguenots, 64–65, et Bertrand van Ruymbeke, From New Babylon to Eden: The Huguenots and their Migration to Colonial South Carolina (Columbia: University of South Carolina Press, 2006), 117.

49.� Majordome, Huguenots, 64.

50.�Records of the Reformed Dutch Church of New Paltz, New York, trans. Dingman Versteeg (New York : Holland Society of New York, 1896), 1–2 Lefevre, History of New Paltz, 37–43. Pour Daillé, voir Butler, Huguenots, 45–46, 78–79.

51.� Il y travaillait le 20 septembre, lorsque Selijns le mentionne, ER 2:935, 645, 947–48.

52.� Témoignage de Wessel ten Broeck, 18 octobre 1689, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 71.

53.� Il vivait avec les Beekman en 1689 voir témoignage de Johannes Wynkoop, Benjamin Provoost, 17 octobre 1689, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 60–61.

54.� Albany Church Records, Yearbook of the Holland Society of New York, 1904 (New York, 1904), 22.

55.� Fried, Early History of Kingston, 47, 122–23.

56.� Pour une description de la vie religieuse dans une petite communauté rurale sans accès régulier à un ministre, qui souligne le point important que l'absence d'un ministre n'indique pas l'absence de piété, voir Firth Haring Fabend, A Dutch Family in the Middle Colonies, 1660–1800 (Nouveau-Brunswick, N.J. : Rutgers University Press, 1991), 133–64.

57.� Consistoire de Kingston à Selijns et Varick, printemps 1690, Lettres sur Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 79.

58.� L'histoire de Van Gaasbeecks peut être suivie dans ER 1:696–99, 707–08, 711. Des copies contemporaines des pétitions adressées à Andros et aux Classis se trouvent dans Edmund Andros, misc. mss., Société historique de New York. La veuve de Laurentius, Laurentina Kellenaer, épousa Thomas Chambers en 1681. Son fils Abraham, adopté par Chambers sous le nom d'Abraham Gaasbeeck Chambers, entra dans la politique coloniale au début du XVIIIe siècle, Schoonmaker, History of Kingston, 492–93.

59.� Sur Weeksteen, voir ER 2:747–50, 764–68, 784, 789, 935, 1005. La dernière signature connue de Weeksteen se trouve sur les récits des diacres du 9 janvier 1686/7, Translation of Dutch Records , trad. Dingman Versteeg, 3 vol., Bureau du greffier du comté d'Ulster, 1:316. Sa veuve, Sarah Kellenaer, s'est remariée en mars 1689, Roswell Randall Hoes, ed., Baptismal and Marriage Registers of the Old Dutch Church of Kingston, Ulster County, New York (New York:1891), Part 2 Marriages, 509, 510.

60.� New York Consistory to Kingston Consistory, 31 octobre 1689, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 42.

61.� Varick a mentionné que quelqu'un avait fait l'éloge de Van den Bosch avant que les troubles d'Esopus n'éclatent, Varick à Vandenbosch, 16 août 1689, Lettres à propos de Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 21.

62.� Réunion ecclésiastique tenue à Kingston, 14 octobre 1689, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 49 Selijns to Hurley, 24 décembre 1689, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 78.

63.�Records of the Reformed Dutch Church of New Paltz, New York, trans. Dingman Versteeg (New York : Holland Society of New York, 1896), 1–2 Lefevre, History of New Paltz, 37–43.

64.� Daillé y faisait des visites occasionnelles mais n'y habitait pas. En 1696, il déménagera à Boston. Voir Butler, Huguenots, 45–46, 78–79.

65.� Témoignage de Wessel ten Broeck, 18 octobre 1689, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 70. Lysnaar est une orthographe courante de Leisler dans les documents coloniaux, David Voorhees, communication personnelle, 2 septembre 2004.

66.� Réunion ecclésiastique tenue à Kingston, le 14 octobre 1689, Lettres sur Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 51–52.

67.� Réunion ecclésiastique tenue à Kingston, le 15 octobre 1689, Lettres sur Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 53–54.

68.� Réunion ecclésiastique tenue à Kingston, le 15 octobre 1689, Lettres sur Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 68–69.

69.� Varick à Vandenbosch, 16 août 1689, Lettres sur Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 21.

70.� Déposition de Grietje, épouse de Willem Schut, 9 avril 1689, Lettres sur Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 66–67 Témoignage de Marya ten Broeck, 14 octobre 1689, Lettres sur Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 51 Témoignage de Lysebit Vernooy, 11 décembre 1688, Lettres sur Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 65.

71.� En juin, Van den Bosch a évoqué la confusion qui, pendant neuf mois, a agité notre congrégation et laissé les gens sans le service, Laurentius Van den Bosch à Selijns 21 juin 1689, Lettres sur Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 5–6. Pour les baptêmes et les mariages, voir Hoes, ed., Baptismal and Marriage Registers, Part 1 Baptisms, 28–35, and Part 2 Marriages, 509.

72.� DRCHNY 3:592.

73.¿½ Laurentius Van den Bosch à Selijns, 26 mai 1689, Lettres sur Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 2.

74.� Laurentius Van den Bosch à Selijns, 21 juin 1689, Lettres sur Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 5.

75.� Laurentius Van den Bosch à Selijns, 15 juillet 1689, Lettres sur Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 3–4 Wilhelmus De Meyer à Selijns, 16 juillet 1689, Lettres sur Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 1 .

76.� Réunion ecclésiastique tenue à Kingston, 14 octobre 1689, Lettres sur Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 50 Laurentius Van den Bosch à Selijns, 21 octobre 1689, Lettres sur Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 38.

77.� Pieter Bogardus, que De Meyer a chargé de répandre la rumeur, l'a niée plus tard, Selijns à Varick, 26 octobre 1689, Lettres à propos de Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 37. Les églises de New York ont ​​réprimandé les églises des hautes terres pour donnant crédit à la dépendance de De Meyer sur le ouï-dire, Selijns, Marius, Schuyler et Varick aux Églises de n. Albany et Schenectade, 5 novembre 1689, Lettres sur Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 43–44.

78.� Laurentius Van den Bosch à Selijns, 6 août 1689, Lettres sur Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 7–17 Consistoires de New York et Midwout répondent à Van den Bosch, 14 et 18 août 1689, Lettres sur Dominie Vandenbosch, Versteeg trad., 18–18f.

79.� Laurentius Van den Bosch à Selijns, 6 août 1689, Lettres sur Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 7–17 Consistoires de New York et Midwout répondent à Van den Bosch, 14 et 18 août 1689, Lettres sur Dominie Vandenbosch, Versteeg trad., 18–18f.

80.¿½ Laurentius Van den Bosch à Selijns, 6 août 1689, Lettres sur Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 7–17.

81.¿½ Laurentius Van den Bosch à Selijns, 6 août 1689, Lettres sur Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 9, 12, 14.

82.� Il a fait, avec la plupart des autres Ulstériens, à la fois pro et anti-Leisler, prêter le serment d'allégeance le 1er septembre 1689, DHNY 1:279–82.

83.� DRCHNY 3:620.

84.� Varick à Vandenbosch, 16 août 1689, Lettres sur Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 19–24.

85.� Vandenbosch à Varick, 23 septembre 1689, Lettres sur Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 25.

86.� Varick expliqua plus tard au consistoire de Kingston que Van den Bosch avait écrit une lettre dans laquelle il rejetait suffisamment notre rencontre, de sorte que nous avons jugé que notre venue à vous aurait grandement nui à notre congrégation, et n'aurait pas du tout profité vôtre, Varick au consistoire de Kingston, 30 novembre 1689, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 46–47.

87.� Réunion ecclésiastique tenue à Kingston, octobre 1689, Lettres sur Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 49–73 Dellius et Tesschenmaeker à Selijns, 1690, Lettres sur Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 32–34.

88.� EST 2:1005.

89.� Voir la correspondance dans Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 36–44.

90.� DRCHNY 3:647.

91.� De la Montagne à Selijns, 12 décembre 1689, Lettres sur Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 76.

92.� Selijns aux messieurs sages et prudents les commissaires et constables à Hurley, 24 décembre 1689, Lettres sur Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 77–78 Selijns & Jacob de Key ailleurs à Kingston, 26 juin 1690 , Lettres sur Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 81–82 Consistoire de Kingston à Selijns, 30 août 1690, Lettres sur Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 83–84 Selyns et consistoire à Kingston, 29 octobre 1690, Lettres sur Dominie Vandenbosch , Versteeg trad., 85–86.

93.� De la Montagne avait été le voorleser, ou lecteur, dans les années 1660 et semble avoir continué dans cette fonction tout au long des années 1680, Brink, Invading Paradise, 179.

94.� Anciens de Kingston à Selijns, printemps (?) 1690, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 79–80. Voir aussi Selijns and New York Consistory to Kingston Consistory, 29 octobre 1690, qui exhorte Kingston à avertir les églises voisines de Hurly et Morly de ne pas s'identifier à ce mal, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 85.

95.� Témoignage de Wessel ten Broeck, 18 octobre 1689, Lettres sur Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 71a.

96.� Lysbeth Varnoye a épousé Jacob du Bois le 8 mars 1689, avec la bénédiction de Van den Bosch, Hoes, éd., Baptismal and Marriage Registers, Part 2 Marriages, 510. Une autre preuve de son lien avec la communauté wallonne est que , lorsqu'elle témoigna sur le comportement de Van den Bosch le 11 décembre 1688, elle le jura devant Abraham Hasbrouck, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trad., 65.

97.� NYCM 23:357 enregistre la demande de Joosten de s'installer à Marbletown en 1674. Par la suite, il est témoin d'un certain nombre de baptêmes impliquant Rebecca, Sarah et Jacob Du Bois, ainsi que Gysbert Crom (le juge de Leisler pour Marbletown) et d'autres, Hoes , ed., Baptismal and Marriage Registers, Part 1 Baptisms, 5, 7, 8, 10, 12, 16, 19, 20. Pour la commission de Crom—il n'en avait pas auparavant—voir NYCM 36:142.

98�Van den Bosch à Selijns, 6 août 1689, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 7. Arie était le fils d'Aldert Heymanszen Roosa, qui fit venir sa famille de Gelderland en 1660, Brink, Invading Paradise, 141, 149.

99�Benjamin Provoost, qui est l'un de nos aînés, et qui est actuellement à New York, pourra informer verbalement votre révérend de nos affaires et de notre état, Van den Bosch à Selijns, 21 juin 1689, Lettres sur Dominie Vandenbosch, Versteeg trad., 5.

100�Randall Balmer, qui ne mentionne pas Van den Bosch, donne un aperçu de certaines des divisions, les attribuant au conflit leislerien, A Perfect Babel of Confusion: Dutch Religion and English Culture in the Middle Colonies (New York: Oxford University Press, 1989), passim.

101�Kingston ailleurs à Selijns, printemps (?) 1690, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 79–80 Consistoire de Kingston à Selijns, 30 août 1690, Letters about Dominie Vandenbosch, Versteeg trans., 83–84 ER 2 : 1005–06.

102�ER 2:1007.

103�ER 2:1020–21.

104�Translation of Dutch Records, 3:316–17 ER 2:1005–06, 1043.

105.� Il n'y a aucun acte de mariage pour Cornelia et Johannes conservé à Kingston ou à Albany. Mais le 28 mars 1697, ils baptisèrent une fille, Christina, à Kingston. Ils allaient avoir au moins trois autres enfants. Cornelia était la seconde épouse de Johannes. Il avait épousé Judith Bloodgood (ou Bloetgatt) en juillet 1687. Judith mourut quelque temps après avoir donné naissance à son deuxième enfant en 1693. Hoes, ed., Baptismal and Marriage Registers, Part 1 Baptisms, 31, 40, 49, 54, 61, 106. Johannes Wynkoop est noté comme forgeron, octobre 1692, lorsqu'il achète une propriété près de la terre de Wessel ten Broeck, Kingston Trustees Records, 1688–1816, 1:148.

106.� Schoonmaker, History of Kingston, 95–110, pour les députés pro- et anti-leislériens d'Ulster. Jan Fokke a été témoin du baptême du fils de Jacob Rutgers (Rutsen), Jacob, en novembre 1693, Hoes, ed., Baptismal and Marriage Registers, Part 1 Baptisms, 40.

107.� EST 2:1259.

108.� State of the Church in the Province of New York, fait par ordre de Lord Cornbury, 1704, Box 6, Blathwayt Papers, Huntington Library, San Marino, Ca.

109.� Balmer, Babel of Confusion, 84–85, 97–98, 102.

Par Evan Haefeli

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